时候：2023-03-01 16:35:22
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1.弁言
作为禅宗六代祖师慧能语言记实的《六祖坛经》，是独一一部以“经”字冠名的中国释教实际文籍，首要记叙了六祖慧能（638－713）的平生业绩和语录。其笔墨简要易读，近于直白。正如冯友兰师长教师在《论禅宗》一文中所说：“禅宗的语录的特色是，它不必翻译佛典范所用的那种翻译体裁，也不必魏晋隋唐那种四六文言。它能够或许用那时浅显易懂的口语，把释教和梵学的中间思惟简要简要地抒发出来。”（冯友兰 1988：6）
但咱们在研讨中发明，历代《坛经》中都存在大批的修辞手腕，首要有反诘、设问、比喻、对偶、映托、相比等等，如成书于733年的敦煌本来《坛经》中就首要应用了省略、援用和比喻的修辞手腕（张子开 2003：55），而成书较晚的德异本和宗宝本中修辞手腕更多，此中尤以比喻的利用最为频仍。为甚么会呈现这类景象呢？在将其译为英语的进程中，译者又是若何处置这些比喻的呢？为了便于阐发，现将本文所接纳的汉英版本交接以下。本文所用汉语版本是96年湖南出书社出书的版本中的汉语本（下文中再提到《坛经》汉译本，即指这个版本），而英译本亦以这本书中的英译本为主文学艺术论文，同时参照我国译者黄茂林（Wong Mau-lam）1930年的译本和英国学者Christmas Humphreys1953年的点窜本。
2.《坛经》中比喻修辞手段利用统计
《坛经》共十品，各品择要讲的是顿悟与渐悟的差别和方式，申明佛法本无二分，所谓顿渐只是因人的差别而差别；第九宣召品讲到那时的则天女皇对慧能宣召及大臣薛简对巨匠禅宗大法的贯通和鼓吹；最后第十叮嘱品是巨匠临终前对众门生的开悟和叮嘱，触及到三科、三十六对、众生皆有佛性等思惟。下表是对《坛经》各品字数及所利用的比喻手段的统计。
（表一）
品名/比喻手段
字数
明喻
暗喻
借喻
总计
行由第一
3756
4
1
5
般若第二
2801
9
1
10
疑难第三
1515
1
2
3
定慧第四
1051
3
3
坐禅第五
390
反悔第六
2412
2
2
4
机遇第七
5087
1
1
2
顿渐第八
2323
1
1
宣召第九
786
1
1
叮嘱第十
3557
1
2
3
总计
23718
23
关头词：中东方;园林艺术;差别
一、中东方园林艺术的特色
（一）中国园林艺术的特色
1、寻求天然美。中国园林寻求天然的美学思惟首要受以老庄为代表的道家思惟的影响，他们以为“天然为万物之本”、“六合有大美而不言”、“仁者乐山、智者乐水”、“上善若水，上德若谷”，崇尚天然、寻求虚静、回避实际，神驰原始天然状况糊口的哲学思惟深深影响了那时人们的天下观、人生观、艺术抱负和审美情味。
2、寻求涵蓄美。中国园林构成涵蓄的特色，首要有两方面的缘由。一方面受中国诗画的影响，诗贵涵蓄，所谓“不著一字，尽得风骚”;另外一方面是与寻求天然、寻求意境这两大特色有着很是紧密亲密的内在接洽。中国园林在“天人合一”的理念指点下，在尊敬、崇尚天然的条件下停止计划造园，缔造协调的园林特色;源于天然，但又高于天然，把天然美与野生美奇妙地连系起来，到达了“虽由人作，好像天开”的境地。
3、寻求意境美。中国园林是文人、画家、造园家和艺匠对天然山川的巴望和寻求，深悟山川的抽象特色和内在，并把对天然山川的认知，带到园林艺术创作中，这类融汇了客体的景和主体的情的艺术意境，一向是中国园林决心寻求的境地。给风光以艺术的相比和意味，设想上的“品德化”，使园林富有诗情画意，如选石，夸大山石的“透、瘦、漏、皱、清、丑、顽、拙”，梅花表现风骨狷介，松柏喻示坚毅，在中国园林中，作为审美工具的山川花木等，完整成了审美主体抒发客观感情意趣的载体。
（二）东方园林艺术的特色
代表东方园林气概的是l7世纪下半叶法国古典主义造园艺术，夸大把握天然、革新天然，“逼迫天然接管平衡的法例”，是以构成的根基特色是：整洁齐截、平衡对称，具备明白的轴线指导，讲究多少图形的构造营建，乃至连花草树木都修剪陈规矩周遭，统统都归入到严酷的多少限制中去，统统表现为一种野生的缔造，夸大野生美。
二、中东方园林艺术的差别
1、整体气概的差别
由于中国园林寻求的是意境美，寻求“境生于象外”的艺术境地，以老庄为代表的道家哲学，主意酷好天然，倡导天然之美、俭朴之美，夸大天然、自在、自我的思惟， 否决统统清规诫律，要在天然的无穷空间中得以自我心灵的抒发和知足，所抒发的是“物与神游，思与境谐”的审美认识。是以，中国的古典园林是以协调分歧、整洁不齐、曲径通幽、峰回路转、模模糊糊和涵蓄回味的特色，从而做到“虽由人作， 宛自天开”，充分反应了中华民族对天然美的深切懂得和观赏力。东方从柏拉图到法国浪漫派都是以修建的多少法例和审美思惟来计划园林，他们把园林看做是修建的隶属和延长，构成了多少式的园林气概，规划上有明白的中轴线贯串天下， 讲究相对的对称，园林中的风光设想都有切确的比例和严整的多少图案，途径蜿蜒而又平展宽阔，园林中的水体和花坛也都是法则的多少形，乃至连树都被修剪得整整洁齐。总之，统统都被归入到严酷的多少限制中去，和表现为一种野生的缔造， 暴露“人是万物之灵长”的思惟和人的自在意志。
从整体气概上看，中国的园林贫乏野生做作的物资气力以显现与天然匹敌或对天然的驯服，相反，总寻求与天然的协调，寻求隶属于天然，从命于天然，与天然相分歧的境地。中国文人的乡居糊口与东方中世纪的堡垒里的庄园主颇不不异，更多的是与天然山川的接近，更多表现出深堂琴趣，柳溪归牧，寒江独钓，风雨归舟的特定的诗情画意，而东方的园林气概揭示了人类享用天然，具有天然，驯服天然的思惟看法。
2、汗青渊源的差别
中国园林发源于商、周期间，最早的情势是囿，囿是将必然的天然地区加以圈围，并在此中放养植物，以供帝王贵族打猎游乐之用的场合，根基上坚持了原本的天然地貌，审美与适用连系在一路。东方园林作法则式安排，最后多数出于稼穑耕耘适用的须要，如法国的花圃便是发源于果园菜地，在一块长方形的高山上，由浇灌沟渠划成的方格，果树、蔬菜、花草、药草整整洁齐地种在这些格子形的畦里，在此根本上，种上灌木和绿篱，构成简略俭朴的花圃，便是法国古典主义园林的雏形。
3、政治形状和美学思惟的差别
中国园林从原始状况脱胎出来，成为真正意思上的野生园林，园林从出产糊口走向艺术是在年龄战国期间，此期社会动乱，战乱频仍，阶层匹敌锋利，政局庞杂多变，使得一些文人士医生阶层的自傲心受到瓦解，抱负破灭，并逐步建立了以天然、写意、恬澹为特色的人生哲学与糊口情味，寻求的是一种文人所独有的舒适浓艳的兴趣、浪漫超脱的风姿、俭朴无华的气质。良多文人雅士避凡尘，脱世俗，寄情于山川，有的乃至隐身于山林，复归大天然。恰是此种崇尚天然的社会风气，使艺术家发生了表现大天然优美的感情能源，必将在文艺作品上打上深切的烙印，从而影响到园林艺术的创作。在东方， 17世纪的法国逐步成为欧洲最强大的中心集权国度，歌颂至高无尚的君主，歌颂相对君权和独裁政体，随之成为时期文明的新趋势和艺术创作的新主题，推重唯理主义，以多少和数学为根本的理性判定完整取代间接的理性审美经历，不信赖眼睛的审美才能，代之以两脚规和数字来计较美，力求从中找出最美的线型比例。此种数学的或说多少的审美思惟，一向固执地统治着欧洲的文明艺术界，不只摆布着修建、雕镂、绘画，同时深切地影响到园林，东方多少形园林气概恰是在这类“唯理”美学思惟的影响下逐步构成的。
4、宗教崇奉的差别
在封建时期，天下列国的认识形状范畴，根基上均由宗教看法统治着，欧洲有基督教，中国有释教，虽然宗教和园林艺术是两种完整差别的社会认识形状，二者并无间接干系，但宗教的传布和成长要借助包含园林在内的文学艺术情势和气力，而园林艺术也或多或少地反应人们的宗教糊口。宗教对我国园林影响最大的是释教，由于传布释教的须要，各地建寺成风，并构成一种与释教紧密亲密相干的园林范例―寺庙园林。中世纪的欧洲，由于只要教会和僧侣把握着经济命根子和常识宝库，是以庙宇很是发财，园林在庙宇中成长，并构成庙宇式园林。在差别的宗教影响下构成了各自特色的宗教园林范例。园林艺术对宗教的传布也起到了很是主要的感化，寺庙、教堂等宗教修建及隶属园林不只为宗教勾当供给物资场合，也为宗教缔造了一个奥秘的空气，到达从心思上驯服人的目标。
三、中东方园林艺术差别的意思
深切研讨中东方园林艺术差别能够透过园林特色这一外表景象，使咱们能加倍深切领会中国和东方园林的造园史、园林艺术的实质特色，并充分感触感染到差别汗青、差别民族的审美意趣，人类文明的多元和多彩。在各类文明、文明相互融合打击的明天，有益于咱们在造园、景观设想时除宏扬本身的传统文明外，还能更好地接收和鉴戒其余民族的优异文明功效来充分和进步本身的作品，使全部人类的园林文明显得加倍灿艳多彩。
论断：
终上所述，中东方园林艺术在气概、汗青、政治形状、宗教等良多方面都有差别，恰是由于这些差别，才培养出了气概悬殊的两种园林情势，也为先人的研讨带来了很好的参考代价。
参考文献：
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