时辰：2023-10-13 09:17:34
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【中图分类号】G05【文献标识码】A【文章编号】1006-9682(2009)11-0015-02
一、缅族概略
缅甸联邦是一个多民族的国度,共有50多个民族(1983年缅甸当局发布缅甸8大首要民族外,另有其支系,统共有135个民族),首要民族有:缅甸族、掸族、克伦族、若开族、克钦族、钦族、孟族(亦译“汶族”)、克耶族等8大民族。缅甸族人数最多,占天下总生齿的70%以上。缅甸语是缅甸族的母语。1948年缅甸联邦挣脱了英国殖民主义的统治,取得了民族自力后,新宪法划定缅甸语为缅甸联邦的通用语。此刻操纵缅甸措辞的生齿约5400万摆布。
二、缅民族措辞文明和汗青渊源
1.缅民族与汉藏语系的干系
汉藏语系,也称为“藏汉语系”,包罗汉语和壮侗、藏缅、苗瑶三个语族。是天下上操纵生齿最多、汗青文献最为丰硕的语系之一。而缅甸语属于汉藏语系藏缅族缅甸语支,因为操纵生齿浩繁,汗青悠长,又有极其丰硕的笔墨记录,在汉藏语系措辞中除汉语、藏语外,缅甸语也是一种首要的措辞。对研讨汉藏语系诸措辞和汉语的汗青,和民族的政治、经济、汗青、文明等方面具备首要意思和感化,也为展开对外汉语讲授奠基了底子。
2.从缅语生长与变更停止对外汉语讲授
缅甸语是汉藏语系藏缅语族中的一个首要措辞,操纵这类措辞的人数约有2500万。此中能够或许或许或许或许或许或许或许看到,缅甸措辞在近一千年的汗青演化中,不论是语音、辞汇仍是语法,各方面都发生了变更。最近几年来,跟着对缅甸语汗青演化的不时研讨,不只发现了缅甸措辞自身生长的纪律,也为研讨支属措辞的同源性和差别性供给了无力按照,鞭策了对外汉语讲授计谋研讨水平的晋升。
(1)语音变更:①子音韵尾的变更便是一个首要的语音变更景象,颠末对缅甸语中的子音韵尾变更的研讨,发现缅甸语中子音韵尾的变更历程及其变更纪律与汉语和局部大都民族的措辞变更纪律极其近似;②“弱化”是别的一个首要的语音变更景象,在缅甸语中的弱化音节与汉语中的轻声有良多近似的处所。汉语的轻声是:措辞的时辰,前字音又长又重,并带出后字音,后字音又短又轻,简略说便是短平快,很轻、很短,如汉语“子、头”等后缀词和“了、着、的”等实词都读轻声;另有些双音节词的第二个字也读轻声,如“处所”和“医生”两个词中的“方”和“夫”都读轻声。而在缅甸语中的弱化音节也有近似的处所,但也有差别的处所。缅甸语中的弱化音节除大都送气音外,其余子音作声母时普通都变浊,实际音高变弱;而绝大局部出此刻双音节或多音节词中;只需是弱化音节,不论韵母是单位音或复元音,一概变成央元音[ə];也都变成轻声。
(2)音调变更:缅甸语经由历程音调的变更,来表现语法意思,这是一种形状变更。咱们可知,缅甸语的有抒发语法干系、改变词性、措辞的弥补、辨别词义和词义强弱,和事物的水平的感化。当然,音调首要的感化仍是辨别词义,这与汉语近似。
(3)词类变更:①缅甸语属于伶仃型措辞,根底词多为单音节词,由词首子音或子音丛加上一个单位音或双元音构成。首要的构词体例是附加(包罗前缀、后缀)、拔出、堆叠等,经由历程这些体例能够或许或许或许或许或许或许或许改变词性和词义;②人称代词有男用和女用、尊称和卑称之分。此中缅甸语代词中的疑难代词,在句子中必须与表现疑难的语气助词搭配操纵,若是不后面的语气助词,就不能零丁表现疑难,这与汉语的疑难代词差别。而疑难代词与表现疑难的句尾助词连系后,偶然并不表现疑难,而是表现夸大感化,这又与汉语不异;③量词与汉语量词近似,数目良多,常常操纵事物的形状、物体的抽象、事物的名词或以容器的称号来作量词,但数词和量词的连系体例却不不异,如汉语中说“一亿”,而缅甸语中习气说“十个万万”或说“一百个百万”。别的,量词分为动量词和名量词,在缅甸语中动量词较少,如叹了口吻、白了一眼、拉一把、砍一刀等中的量词。在汉语顶用差别的动量词,而在缅甸语中却用同一个动量词“tɕhε?”。另有便是月份的称号、公历借用英文,而缅历却有零丁的月份称号来表现,一礼拜的每天也都有固有的称号,不像汉语中那样月份和礼拜用基数词来表现;④助词是藏缅语族中最有特点的词,也是缅甸语中极其首要的词。在缅甸语中助词,自身既不实在的意思,又不能自力存在,老是跟在其余词或词组后,在句子中起着句子成份感化,属于实词。在每一个句子中都有一个辨认标记,便是“助词”。如许就轻易必定其后面的词或词组在句子中的位置或所起的语法感化,也就晓得措辞人所抒发的语气。也恰是因为有这些助词来必定句子的成份,使得缅甸语就不像汉语那样须要出格夸大词序的首要。
(4)句子变更:根底语序是:主语――宾语――谓语,润色语在中间词之前。句子中各成份之间的各类语法干系和感彩首要经由历程助词来表现,如汉语“我用饭”,缅甸语“我(主语助词)饭(宾语助词,常常省略)吃(谓语助词)”;或“饭(宾语助词)我(主语助词,常省略)吃(谓语助词)”;这些方面有些和汉语近似,也有不不异的方面,如但比拟同属于汉藏语系的壮侗语族和藏缅语族,两者之间倒是有着不异和附近的处所。
3.缅语所表现的文明
(1)同源文明。在藏缅语族的各类措辞中,咱们发现了它们之间的措辞有着诸多配合的特点,此中还包罗具备良多同源词,和配合的语法纪律和系统。如我,缅甸语ŋa,藏语ŋa,白语ŋo;死,缅甸语fiɕi,藏语ɕi,白语ɕi等。能够或许或许或许或许或许或许或许晓得,缅甸语中不只需良多藏缅语族中的同源词,并且在语音的变更纪律方面也有近似的处所。
(2)支属文明。从缅甸语的语音生长纪律和汉藏语系有关措辞,发现了古汉语中复子音的存在,恰是操纵了支属措辞之间的比拟,进而研讨了汉语自身的生长,使得汉语研讨取得了复杂成绩。
(3)词语文明。咱们从措辞谱系可知,缅民族的发源是源于中国,而缅甸笔墨的发源却遭到印度古文的影响。是以,缅甸的措辞和笔墨,恰好是中国文明和印度文明融会的功效。如“du”,缅文词义是“筷子”,可是,这不是缅甸词,因为缅甸人用饭时不必筷子,习气用手抓饭,用勺舀汤。很较着,“筷子”一词借用了汉语,这也能够或许或许或许或许或许或许或许看到中缅两国文明交换所起的感化,再如“paq?phɔ,”“胞波”一词,缅文原义是“同胞兄弟”,但因为中缅友情积厚流光,两国公民从种族上又有血缘干系,是以缅甸人特地将中国人亲热地称为“胞波”。
三、缅民族糊口和风尚习气
1.汉缅民族针言对照
针言不只是每一个民族的措辞景象,仍是每一个民族的文明景象,更是各个民族在社会糊口中堆集的精力产物。它集合表现了一个民族的聪明和豪情、思惟体例、糊口和风尚习气等,也反应了各个民族之间的文明打仗和融会。如汉民族针言坐井观天,缅民族针言nə khwε?thε:kapha:(牛蹄印外面的田鸡);汉民族口念经手作孽,缅民族pa:sa?aphəja: phəja:lε?a/ ka:ja: ka:ja:(口佛佛手横行霸道)等,从词的构成和针言,和句子的寄意,咱们可知,缅民族除借用了汉民族措辞,还因中缅两国公民,有着配合的思惟体例、糊口前提和情况,以是两个民族的针言和句子是如斯不异。
2.汉缅民族称呼对照
缅民族的姓名和良多国度的习气不一样,只需名字不姓。咱们能够或许或许或许或许或许或许或许从缅民族的汗青和社会、婚姻轨制等发现,缅甸的母系社会的影响很深,缅民族不像咱们,出格夸大宗族干系。如汉民族女姓一旦嫁到男方家,就不了自身的姓名,只能跟男方的姓,而在缅民族就不这类夫权思惟,因为缅民族并不夸大宗族、传宗接代等的思惟,男女比拟划一,何况男权之上的封建主义思惟也不像咱们那样严峻。
3.汉缅民族人称对照
跟着社会生长的变更,一样耐久受封建社会统治的汉民族和缅民族来讲,这类影响是很是严峻的。体此刻人称代词上,出格是表现第一人称的词良多。如汉民族“主子”,是一种谦称,而在缅民族是从完整合适其身份的人自称的词,到变成了自身的谦称,即便是作为统治阶级的人,为了表现谦善也可用此词。这与汉民族有着不异的处所。
四、结 论
经由历程同在汉藏语系下,汉语、壮侗语族、藏缅语族之间诸多不异处,充实以多元民族文明为背景,从三者在措辞文明、汗青渊源、糊口习气等方面停止对照,以缅民族为主体,阐发和研讨了在同源性和差别性上的相异点,发掘和发此刻云南省展开对外汉语讲授的上风前提,自动操纵有用的讲授计谋。终究,能够或许或许或许或许或许或许或许前进对外汉语讲授的品质和功效,并鞭策对外汉语讲授研讨水平、讲授尝试、学科扶植、文献研讨的晋升,也为云南省对外汉语讲授供给实际参考。
参考文献
民族官方文明，既是一个民族精力天下的写照，又是这个民族所缔造的物资文明和精力文明的结晶。掩护和传承各民族官方优异的文明传统是在古代化水平日趋激烈、规模日趋扩展的情势下，对全天下日趋灭亡的民族官方文明的实际看护，也表现了人们对“古代性灾害”的深切深思。以是，在社会文明变更猛烈、环球经济一体化的明天，尊敬与掩护天然与文明遗产的多样性已成为天下各族公民燃眉之急的首要使命。
一、民族官方文明掩护的关头是培育杰出的文明生成情况
要掩护和传承好各民族优异的传统文明，关头便是要保障这些文明艺术有好的赖以生长发育的泥土和情况，即文明生成情况。要掩护好风尚这块泥土，必须让公众从风尚勾傍边感遭到糊口的愉悦、欢愉和乡情亲情，让他们在世代相传的风尚文明勾傍边感遭到怪异的文明情致和魅力，感遭到传统文明与他们的糊口密不可分。若是有了这一点，各类乡土艺术、官方崇奉等，都会融入到公众的平常糊口中，成为他们平常糊口的一局部。
贵州省是一个多民族省分，在黔西北苗族侗族自治州的首府凯里西北27千米的苗岭要地有个美丽的村寨——郎德苗寨。这个村寨和四周的一些寨子都对峙着很是浓烈的本地传统的风尚文明，此中良多风尚勾当都离不开鬼司，他们至今仍因循着传统的祭白虎神（天然神）的典礼。传说白虎神给了他们这片地盘和吃的粮食，寨民们允诺要生生世世年年供奉白虎以保安然和富饶。本寨的鬼司常常在一些丧葬、取名、成婚、占卜、建房等勾傍边被约请去寨民家中做法事。
笔者曾见过朗德苗寨的鬼司掌管的祭白虎神的典礼。这类典礼凡是在某人或某家有了甚么灾害时停止，鬼司若是认定是因为冒犯了白虎神，便会停止典礼，用供品向白虎神陪罪。在这个历程中，鬼司会不时的念私语，意思是与白虎筹议、讲事理，让白虎神赞助他们的糊口，而不是粉碎。鬼司是颠末严酷的遴选和培育的，除要有着超常的影象力和感知力，还要具备身心的超敏感才能，村寨的人对寨子的鬼司都很恭敬，到场这个典礼的人都很虔敬，实际上这也是一个传统的生态伦理道德和崇奉的场景。
此刻良多比拟原始的地域还因循着这类祭奠的勾当，若是用迷信感性的价格观去解读这类文明，朗德苗寨的鬼司必定会被觉得是封建迷信文明的鼓吹者，祭奠勾当也会被觉得是一种封建迷信的糟粕，如许的勾当必定是要予以废除的。可是，从人类学的视角阐发这类文明事相，苗寨寨民的平常糊口意思都深切的根植于这类祭奠典礼傍边，一个简略的典礼蕴涵着苗寨人对六合人神的晓得和认知，也是处理个别和家属之间抵触胶葛庞杂干系的一种首要手腕。毫不夸大的说，这类被古代人视为荒诞的典礼，恰是维系着苗族人千百年来繁华有序糊口的一个首要构成局部。试想若是朗德苗寨的平常糊口被古代人的平常糊口体例慢慢异化，祭奠典礼垂垂磨灭，那末其民族文明的根底也就慢慢损失了。以是，要掩护民族官方文明就要保障各类民族官方文明有一个杰出的保管泥土和载体，各类风尚一旦磨灭或被外来文明和支流文明所异化，那末人们也就不再见有如许的风尚文明勾当的须要了。
一种文明的生成情况与良多身分慎密亲密相干，一种风尚勾当也会跟着社会的、文明的变更而发生变异。当局、媒体、和权势巨子机构的评估和态度是影响民族官方文明生长的首要身分，是以，来自当局层面的鞭策和撑持，会增进传统风尚勾当的规复、生长和繁华，有了风尚勾当这块泥土，文明传人就有了显技艺的空间和生长传承的前提，反过去，官方文明生成的泥土也天然有了充足的养料，能滋润出优异的官方文明传人。
二、民族官方文明传承的关头是强化社区公众的文明自发
文明自发观点，最初是由我国闻名学者师长教员提出来的，师长教员将文明自发归纳为16个字：“各美其美，佳丽之美，美美与共，天下大同”。认知、晓得和诠释自身的民族文明汗青，接洽实际，尊敬并接收其余文明的履历和好处，与他种文明配合建构新的文明语境，这便是咱们所说的文明自发。
师长教员曾提出文明自发的题目，此中一个首要的内在，该当是指具备和传承着一种文明的民族、社区或小我，必然要对自身的文明有一种自发的熟习，能沉着地看待自身文明的利害，并采用准确的体例体例来掩护它、生长它。
贵州西江千户苗寨地处黔西北州雷山县，被誉为“苗族民族文明艺术馆”，是苗族文明汗青研讨的“活化石”。西江苗寨的寨民们也曾遭到都会修建时髦的影响，纷纭拆掉自家传统的土木干栏式修建，而改建成砖瓦水泥房，寨民们觉得像都会里的人一样，住在钢筋水泥的屋子里才是好糊口的表现。当局局部还曾打算“改田造景”，把大片的梯田革新成天井楼阁等很是古代化小高层修建景观，把华夏地域的新乡村扶植的履历移植入东北大都民族地域，让西部掉队地域同享华夏经济生长地域的功效。值得光荣的是在良多人类学家和风尚学家的严厉考证和激烈倡议下，当局实时调剂了革新计划，熟习到我国大都民族地域出格的生长须要，避免了粉碎性扶植致使的文明灾害。“新西江革新”充实斟酌到寨民的糊口须要，在修建气概上也表现了苗族文明的性命力，良多外出打工的苗寨青年纷纭返乡扶植村寨，本来良多苗寨青年都觉得自身民族的文明是掉队的，都不愿进修手工刺绣、蜡染和苗歌等传统艺术文明，但当他们发现自身的文明传统恰是能够或许或许或许或许或许或许或许赡养他们的糊口手腕时，日渐灭亡的苗族文明再一次抖擞了勃勃朝气，此刻的西江千户苗寨已成为贵州省大都民族文明游览的一张王牌。
民族官方文明传承的别的一个凸起抵触便是是不是要夸大文明的本真性。不论是官方机构、大众传媒仍是风尚学者，大都把对官方传统文明的原生态和本真性作为一个根底的使命准绳来夸大。实际上，如许的提倡是违反传统风尚文明自身的生长纪律的。风尚最大的特点便是既有传承又有变异，在差别的时空下，传统风尚文明总会发生变更和调剂，以顺应新的情况，只需如许，它才能够或许或许或许或许对峙兴旺的性命力，代代相传。以西江千户苗寨为例，苗寨13年一次的苗年祭祖典礼，从最初只是自身村寨的一个内部勾当演化到此刻，已成为由当局主理，有浩繁公众和媒体观赏的一个大型扮演勾当。这便是各个好处团体对本真性和原生态的过分鼓吹和衬着，构成的大众对民族文明原生态的自发追求所致使的。笔者觉得这类支流熟习形状对边缘文明的过分追捧首若是出于一种务虚的计谋，它实际上变成了多种社会气力与政治气力配合到场、同谋好处的一项勾当。
三、文明的多样性作为一种普世价格观简直认
维柯在《新迷信》一书中觉得，文明和文明之间，美德和美德之间若是要想去除绝对主义和客观主义的专断性和单一性，能够或许或许或许或许或许或许或许借助一种“设想力的洞见”，晓得的“进入”差别的汗青和文明中，恰是“人之为人的东西”使得这类自在挑选和不异成为能够或许或许或许或许或许或许。在差别的文明和抵触的价格系统傍边自在挑选是“进入”对方的前提，而晓得和不异认可了各类价格存在具备划一的客观性和合感性，使得咱们能够或许或许或许或许或许或许或许，从多元的比拟中，更好地熟习自身，熟习到咱们的差别和特点并不必然构成咱们没法超出的边界。
一个民族文明的焦点是本民族认同的文明价格观。每种文明都供给一系列评估人类行动的规模和规范。文明作为人类行动挑选的规范系统，既是人类行动的间接功效，又是人类行动的指针。一个民族所共有的挑选规范，便是这一民族的价格观。每一个民族的价格观，决议这一民族的价格取向。价格看法和价格取向集合地反应出民族熟习和民族心思，拢聚着民族的凝集力，是以占有着民族文明的焦点构成局部。因为大都民族传统文明具备多样性的特点，其文明价格观及价格取向既有中华民族价格观的特点，又有每一个民族的特点。
价格观是不能强加的，文明多样性掩护，前提是尊敬传承文明的主体价格，而不是以客体的价格规范去强加的同一性。咱们必须看到：大都民族传统价格观属于非支流文明，表现出文明性，而非政治性，与咱们国度支流的政治价格观不抵触。大都民族官方崇奉中有良多在古代社会有自动意思的内容，还不很好的发掘。在旧日被打成封建迷信的官方崇奉，颠末学者们担任任的价格评估，明天人们已从头熟习了人与天然调和的新的意思。急救、掩护、传承大都民族官方文明的多样性，该当对各类文明景象赐与更多的尊敬和更自动的存眷。
参考文献
[1]：《乡土中国》，上海公民出书社，2006年。
研讨名目：蒙古族原始文明融入古代艺术创作的摸索与研讨 编号： nzc13374
【文章择要】
从古至今，有匈奴、鲜卑、突厥和党项等靠游牧为生的几个民族在蒙古高原上糊口和栖身过，这些游牧民族在糊口出产中慢慢成立一个怪异的多样的草原文明, 可是跟着社会布局的演化和时辰的推移，此刻仅唯一蒙古族一向保卫着糊口在这复杂的高原上，并且这个崇高的高原一向还存在着陈旧文明、艺术和审美的持续。以是，从地域文明的方面来停止蒙古传统文明和传统官方艺术的外型艺术的研讨是很首要的，如许的研讨具备深远的实际意思和汗青价格。
【关头词】
蒙古族文明；多样性；官方艺术；容纳性
与农耕文明比拟较，蒙古高原的游牧文明具备打劫性和粉碎性的特点，可是蒙古文明对外来文明的的态度是开放的， 能接管一些具备代表性的文明，是以蒙古的游牧文明具备必然的容纳性。当然，蒙古文明的容纳性决议了蒙古文明的多样性。本文笔者从几个方面停止对蒙古文明的多样性和官方艺术的容纳性停止研讨切磋。
1 蒙古文明与华夏文明
在汗青耐久的生长历程中，汉族和大都民族彼此进修，并且停止慎密亲密的不异， 联袂为中华民族的久长生长做出了很大的进献。蒙古作为大都民族中的首要一员，也做出了复杂的进献。我国的良多学者对青花瓷的发源题目停止了细心的研讨和系统的论证。元青花是多种多样的， 此中，首若是蒙古族的相干色采。唐宋的青花瓷胎质粗松，釉是惨白色的和灰绿色，图案不好，典范的元青花与其比拟，外型和装潢气概怪异，与其有较着性差别。是以，“唐宋青花”不具备青花的前提。
在我国的南方有一座五塔寺，五塔寺有一个蒙文地舆图石刻直径是一百四十四厘米，圆心是北天极，同是在下面标出了赤道和经线的位置，同时具备五个齐心的圆，这五个圆别离是天南极圈、冬至圈、天赤道圈、夏至圈、天北极圈。这个五塔寺的蒙文地舆图石刻具备很强的代表性，是天下上独有的一座以蒙古文标注的一幅地舆石刻，具备很高的科研价格和艺术价格。这个蒙文地舆图石刻也是我国唯一一个用大都民族的措辞停止标注的地舆图，具备较高的研讨价格和艺术价格。并且这个地舆石刻的精度很高。
蒙古文明中的修建文明也与华夏文明有着深切的接洽，典范的一座修建便是延庆观了，是我国的文明遗产之一，也是我国的游览胜地。延庆观位于河南的开封，室内的修建布局和修建的形状都与蒙古的修建有很大近似的处所，比方，形状便是颇像一座蒙古包，室内是用八根弧形的支架停止撑持，众人对其的评估是“一座都丽的蒙古式宫殿”。 延庆观这个玉皇阁的建造的布局和形状都是是蒙古包与华夏楼阁的奇妙连系, 是蒙古和汉文明融会在修建艺术上的活泼反应。
有史以来，汉文明对大都民族的文明影响是很深的，在中国，一道樊篱是蒙古文明和华夏文明的分水岭，便是阴山山脉，这也使得汉文明和蒙古文明得以在异中求同的前提，让汉文明和蒙古文明停止有用的打仗和缓冲。这是不能不提的便是蒙古文明中的官方艺术了，在蒙古文明中，良多多少饰品图案来之于华夏文明，比方“寿”“喜”等吉利的图案都是和汉文明有着不可朋分的接洽。这类影响从元朝就起头了，一向持续至今。
2 蒙古文明与藏族文明
一个民族的艺术情势不能不他们的糊口体例，藏族和蒙古族一样，有着不异的悠长的“逐水草迁移”的游牧糊口，是以，他们都善于操纵敞亮的色采，用斗胆的简略的线条来抒发他们酷爱的糊口。他们的糊口出产东西雅观风雅，照顾便利， 适用，这些文明和精髓是蒙古族和西藏民族栖身的文明和迁移文明中的产物具备艺术美和壮大功效相连系而构成的。在良多用具上都有描画糊口的片断或植物和植物的变形的历程的情形，或是画上吉利图案，而后对金属停止砥砺，如许的商品耐久耐用，照顾便利。有的在一些细节上操纵文雅的金粉，并且细致停止对称设想，平行穿插的布局，这些缔造和艺术是使人没法设想的。
蒙古族和藏族修建手艺与产物艺术之间有着多种情势的慎密亲密干系。蒙古修建气概出此刻藏传释教庙宇修建是在十三世纪中期，而在十六世纪是生长的壮盛阶段。库伦宫殿的一大局部中有一多量宫殿都是蒙古气概的，这标记着蒙古修建艺术生长影响了藏族，并且影响很深切。对艺术和手工艺产物，蒙古具备怪异的悠长的手工建造的传统。他们揭示自身的艺术才干首若是经由历程用木头，金属和皮革等。跟着藏传释教的深切，藏族艺术也进入了蒙前人的糊口，以是，在蒙古的家庭糊口， 咱们能够或许或许或许或许或许或许或许在他们糊口规模到处可见藏文明的手工艺品。该当说，藏传释教艺术为蒙古家庭手财产供给了新的素材和内容。在蒙古的家庭日用品，咱们到处能够或许或许或许或许或许或许或许看到藏传释教留下的清楚的印记。如：八吉利纹金属浮雕，碗勺和其余配件。
藏传释教对蒙古文明有着很深的影响，一方面藏传释教给蒙古文明注入了新颖的元素和内容，让蒙古文明加倍多样化，别的一方面，藏传释教主意的释教鼓吹的思惟让俭朴的蒙前人而少了几分游牧文明的俭朴、自动，多了几分凝重的低沉。
3 蒙古文明与伊斯兰文明
蒙古文明与伊斯兰文明有着深远的交换，在蒙古还差别一前，草原上的游牧民族品种单一，为了保管和好处彼此屠杀，致使那时的蒙古公民糊口中战斗的硝烟中，可是那时一些的较强的部落已接管了伊斯兰的文明，比方成吉思汗地点的部落。这无疑对老百姓是一个好的远景。这时辰辰辰蒙古文明已和伊斯兰文明有了开端的交换，直到蒙古占据了阿拉伯地界，这时辰辰的文明交换到达了。蒙古在初期的手财产是掉队的，又因为豪宕不羁和英勇的性情，使得蒙古不喜好华夏的文明，对伊斯兰精彩都丽，雍容华贵的文明倒是爱不释手。即便是此刻也能够或许或许或许或许或许或许或许看出在蒙古族官方美术中很大一局部保留着伊斯兰工艺美术的审美圆素。如烦琐的纹样、多少形花卉形图案、都丽堂皇翠绕珠围的装潢等。
4 竣事语
跟着我国社会的飞速生长，综合国力的不时前进，我国在国际中的位置也在不时的前进，中国作为天下大国，必须具备自身特点的中国文明。中国具备特点的社会主义文明也一样有很强的开放性和容纳性， 同时也在夸大文明的多样性。蒙古族作为中公民族首要构成，其传统文明和，官方艺术都有着很强的地域特点。出格是作为一种美好的视觉艺术值得去生长和进修传布。这类名贵的非物资文明遗产的官方美术必须要停止掩护。
【参考文献】
[1] 康国章. 论华夏文明内在研讨的系统性[J]. 河南师范大学学报,2013,(01):27-28.
[2] 韩博文. 论藏文明和伊斯兰文明在甘肃地域文明中的位置[J]. 中国藏学,2009,(02):45-46.
片子《可可西里》海报 在“国度—民族”语境和干系层面上，“民族片子”特指具备大都民族文明特点的片子；而在“环球—国度”语境和干系层面上，“民族片子”则特指与本国片子绝对的具备外乡文明特点的片子。本文中的“民族片子”，是在前一层面上操纵的，即特指具备大都民族文明特点的片子。最近几年来，我国的民族片子制片厂，首若是广西片子制片厂、内蒙古片子制片厂、天山片子制片厂、云南民族片子制片厂、宁夏片子制片厂，已由历程转企改制成为自力的市场主体。党的十报告提出，扶植社会主义文明强国，必须深切文明系统体例鼎新。对民族片子制片厂而言，深切文明系统体例鼎新不只须要其“真转实改”，并且请求国度和处地点相干的系统体例立异、机制转换上给其以实在的搀扶。
一、深切民族片子制片厂
鼎新的意思因为我公民族片子制片厂汗青积弊较多、系统体例惯性复杂、机制惰性严峻，其捷足先登的转企改制不只价格复杂并且前程难卜，正所谓“不转制是等死，转制是找死”。最近几年来，民族片子制片厂首要以小本钱片子、艺术片子对峙保管。一些民族片子即便在国际和国际片子节上大放异彩，也常常在市场上遭到冷漠。在贸易大片为王、企业巨子当道确今世片子财产，民族片子制片厂仅仅以自身的气力与国际外上风片子企业争取市场或很快成为古代企业都是不太实际的。以是，我国并不能简略地将民族片子制片厂向市场一推了之，而是要以实在的搀扶深切其鼎新。如许做的意思，首要表现为以下几个方面。
1.无益于掩护多样性的民族文明
环球化毫不是环球文明的同质化，而是以文明多样性为前提的天下全体化生长历程。2005年10月第33届连系国教科文构造大会经由历程的《掩护和增进文明表现情势多样性条约》中，文明多样性被界说为“各群体和社会借以表现其文明的多种差别情势”。“文明多样性不只体此刻人类文明遗产经由历程丰硕多彩的文明表现情势来抒发、宏扬和传承的多种体例，也体此刻借助各类体例和手艺停止的艺术缔造、出产、传布、发卖和花费的多种体例。文明多样性是人类社会的根底特点，也是人类文明前进的首要能源。”（中华公民共和国文明部：掩护和增进文明表现情势多样性条约，http：//mcprc.gov.cn/xxfb/zcfg/flfg/200708/t20070803_42913.html）
就我国的大都民族而言，其古代化的后发性、输出性和自动性在短时辰内是难以改变的，其文明的自立性和自力性正不可避免地遭到要挟，其文明的重构、文明价格的渐变、文明主体的焦炙是必然的。这也是民族片子制片厂重点思虑和反应的题目。民族片子制片厂出格的文明身份，决议其后天具备掩护多样性民族文明的社会功效。详细而言，民族片子制片厂根植于民族文明、积储于民族豪情、动身于民族熟习，是以能以多种情势反应民族的期间精力和价格取向，能深条理地发掘民族艺术、常识、崇奉、风尚、道德等外容，进而能起到掩护民族文明多样性、掩护民族文明宁静的感化。基于此，在环球化背景下，国度和处所都应自动采用各类办法搀扶民族片子制片厂的生长、繁华民族片子的创作。这对整合、掩护、传布、生长、宏扬中华民族文明，对培育中华民族精力，对前进中汉文明的国际位置和影响力，都有着相称首要的意思。
2.无益于掩护民族片子的首创气力
因为环球化、市场化和外洋大片的打击，和因为片子办理系统体例、机制等缘由，民族片子制片厂的首创气力日趋萎缩。当然最近几年来的民族片子仍对峙必然的产量，但拂去其泡沫的表层，就会发现其深处的复杂歪曲和惨白枯燥。比方，宏扬民族精力、传布民族文明、塑造民族抽象的创作定位已发生偏移，财产规范化、伪时髦化、伪特点化成为创作趋向，知足外界好奇与设想、供给民族文明异景或标记成为创作要旨，一局部创作者已抛却了精英态度，堕入了冷视实际与花费汗青互为因果的恶性轮回，一些贸易化的民族片子，外表上都丽眩目或票房上佳，但因为民族实际关切的缺失、民族汗青熟习的陋劣乃至悖谬，更因为逢迎市场的潜伏念头，实在质仅是对中公民族片子一次次牵萝补屋般的解救。
·博士服装服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net王光文：我国深切民族片子制片厂鼎新的意思与对策 为完成民族片子的良性生长，国度和处所应采用各类行之有用的办法，掩护、壮大民族片子制片厂的首创气力。只需如许，才能使其超出“为保管而为”的阶段，才能走出都丽影象和浅薄思惟相伴的怪圈，才能到达自在摸索、自立缔造并供给更大价格的条理，进而成立以丰硕的民族文明和深切的思惟内在为焦点的片子价格系统和美学语境。同时，民族片子制片厂自身也要深切系统体例鼎新和机制立异，尊敬艺术，正视人材，尽力变更其自动性，出格是要培育、搀扶青年创作者，为他们的锋芒毕露缔造杰出的前提。
3.无益于全方位、多条理地表现民族文明
文明是由表层的物资文明、中层的行动文明和深层的看法文明构成。物资文明包罗可感知的糊口用品、出产东西、人文景观等；行动文明包罗出产糊口体例及社会交往勾当；看法文明包罗熟习情势、思惟体例、价格理念等。民族片子以民族文明为首要内容，但并不象征着每部民族片子都能全方位、多条理地反应民族文明：有的片子能够或许或许或许或许或许或许只揭露到表层的民族文明，有的片子能够或许或许或许或许或许或许深切到了中层的民族文明，有的片子则能够或许或许或许或许或许或许或许周全反应民族文明。这首要取决于片子创作者对民族文明的熟习水平和抒发水平。
“文明生态”是文明生态学最根底的观点之一，最初的文明生态学是作为美国人类学的一个分支显现的。1955年，美国文明人类学家J.H.斯图尔德初次提出“文明生态学”的观点，提倡成立特地学科，以探讨具备地域性差别的出格文明特点及文明情势的来历。尔后，文明生态学为愈来愈多的人类学家和生态学家所正视，慢慢构成一门新的学科，实在际和观点首若是用来诠释文明顺应情况的历程，觉得人类是必然情况中总性命网的一局部，在这个总性命网中引进文明的身分，即在生物层上成立起一个文明层，两个条理之间交互感化、交互影响，构成一种共生干系，这类共生干系不只影响人类普通的保管和生长，并且也影响文明的发生和构成，并决议着差别的文明范例和文明情势。也便是文明生态学所要研讨的是情况所致使的文明变更[1]。
起首，民族文明多样性的发生是由民族生态位决议的。生态位是生态单位在特定生态系统中的位置和感化，是生物个别或物种能够或许或许或许或许或许或许或许在此中不受限定地保管下去的多维生态因子。生态位有两层寄义：其一是对某个生物个别或种群来讲，它在种群或群落中的位置与功效，包罗空间、时辰、养分及与其余生物个别或种群的彼此干系；其二是情况所供给的资本谱和生物对情况的生态顺应度[2]。在民族保管和生长历程中，每一个民族都具备具备特定空间和资本底子的配合地域，这便是每一个民族特定的生态位。差别民族的生态位是民族间均势让步的功效，各个民族在特定生态位上，受他们赖以保管的天然情况的影响，构成了本民族特定的民族文明。而民族间均势的改变，响应的构成一个民族对别的一个民族生态位的侵入。因为生态位的改变，对入侵的民族或对被驯服的民族而言，都改变了他们原本的和天然情况的干系，从而使他们原本的民族文明发生变更。是以可知，特定的民族在特定的地域为顺应特定的情况发生了本民族的文明特质，保管情况和经济糊口的多样性培育了民族文明绰约多姿的特点特点。差别民族文明特点所付与的价格看法、道德熟习、行动偏好、挑选体例等，成为民族特定的文明价格规范，使每一个民族文明都有各自的怪异气概和内在。
其次，民族文明多样性的存在和生长是由文明生态决议的。文明生态是影响文明保管、生长各身分的无机同一体，它包罗文明的天然生态和社会生态两方面，是由特定民族的糊口情况、出产体例、糊口体例、风尚习气等文明身分构成的，是追求人与天然调和生长，掩护人类与天然界共存的配合好处，使生齿、情况和资本良性轮回的文明系统。民族文明生态是特定民族的物资、轨制和精力文明的无机组合，是民族保管和生长的首要前提。民族传统文明是各民族在千百年的出产糊口实际中构成的，它是各民族公民大众糊口出产的精力财产，也是各民族精力接洽的血脉，是各民族最耐久的特点。措辞笔墨、文学艺术、修建衣饰、医药体育、风尚节庆、婚丧嫁娶、、出产手艺、民族汗青等都是各民族文明持续生长的首要情势。一个民族及其文明，其生成和生长离不开特定的情况，这一特定的情况便是民族文明赖以存在的文明生态。按照文明人类学家的观点，人类不只是生物意思上的人，同时又是文明的产物，人类心思功效在生长退步的同时，人类自身又在文明退步的底子上生长起来。文明不只是人类文明退步的产物，也是人类与内部情况相调和和顺应的手腕和路子，是以文明的本色和特点与人类保管的天然生态情况和文明生态情况慎密亲密相干。差别种族、差别地域的文明景象、文明差别、文明情势，是人类为了顺应天然前提、出产力生长水划一所做出的挑选。
最初，民族文明多样性的磨灭将致使文明生态均衡的粉碎。与天然界的生态系同一样，文明生态系统也能够或许或许或许或许或许或许或许作为一个别系来看待。在系统内部，它是由差别条理的子系统身分按必然的纪律构成的无机全体，各类内部身分彼此限制、对峙静态均衡。比方，各民族饮食、衣饰、栖身、措辞、崇奉、看法等风尚文明配合构成了范例多样、不变有序、互动共生的民族文明系统全体。生态观是一种全体观、调和观，也是一种勾当的生长观。是以，民族文明生态系统均衡是一种绝对的、全体的均衡，即差别期间、差别地域、差别民族和差别文明形状之间的绝对均衡。按照生态学道理，当生态系统到达静态均衡的最不变状况时，它能够或许或许或许或许或许或许或许停止自我调理和对峙自身的一般功效，并能在很大水平上降服和消弭外来的搅扰，以对峙自身的不变。当生态系统的构成身分削减，系统全体性遭到粉碎，则生态均衡没法对峙，系统也将落空一般功效和性命力。民族文明形状的多样性是文明生态系统性命力和活气的表现。差别民族差别形状的文明作为文明物种链上的一环，各有自身的生态位，彼此联系干系，对峙着文明生态系统的绝对均衡。若是文明品种削减，乃至不时灭尽，文明情况遭到粉碎，人类的文明生态均衡就会遭到要挟。正如天然界一样，单一的物种没法对峙生态系统的均衡，单一的文明物种也不合适人类社会的生长。在日趋趋同和古代化的实际天下中，就像人类须要多样性生物、干净的水源和清爽的氛围等杰出的生态情况一样，人类对具备丰硕多彩的文明情势的须要也日趋增强。
二、题方针提出
我国是一个由56个民族构成的同一的多民族国度，大都民族有一亿多生齿，散布在天下各地。民族自治处所占河山面积的64％，大都民族文明资本是全公民族官方资本的首要构成局部。各民族在生长历程中都缔造了悠长的汗青和残暴的文明，显现出丰硕多彩的多样性。因为我国大都民族浩繁，民族文明游览资本多样且异质性强，是以民族文明成为游览资本开辟的热点。
在民族文明游览资本开辟历程中，显现了生态游览热，也裸显露游览资本开辟的一些误区和题目。如，觉得生态游览仅包罗天然游览，轻忽文明资本的存在；觉得生态游览自身便是可持续游览，轻忽资本的掩护。因为开辟体例的不迷信致使情况净化，因为民族文明游览资本产权不了了带来好处分派不均，在强势文明打击下民族传统文明的不变性、完整性、持续性遭到要挟；文明异化、异化和磨灭景象不时显现，民族文明产物俗气化、商品化、价格退步景象时有发生。
2002年，中国生态游览服装服装服装论坛t.vhao.nett.vhao.nett.vhao.net不合经由历程了《对中国生态游览生长的倡议书》，提出“一切生态游览资本富集和生态懦弱的地域，都必须正视掩护生态完整性，同时还必须前进对人文生态的熟习，将急救和掩护天然生态资本与急救和掩护文明生态资本应放到划一高度来看待”。是以可知，游览资本的开辟不只需掩护天然资本，更首要的是要掩护民族文明资本。
三、游览对民族文明生态的影响
我国是一个多民族国度，民族地域有着丰硕而独具特点的文明资本，今朝这些资本在被开辟操纵的同时，也蒙受差别水平的粉碎。从文明生态角度看，民族文明资本遭到粉碎首若是因为文明生态遭到粉碎而引发的。因为文明生态是文明赖以保管的须要前提，是以一旦文明生态遭到粉碎，民族文明资本就会发生变异或损失。同天然生态具备懦弱性一样，文明生态也具备不异的属性。绝对天然生态懦弱区，有的学者提出“文明生态懦弱区”的观点，指一种文明处于抗搅扰和生态规复才能较弱的地域，或处于差别文明圈交代地带的地域[3]。文明生态懦弱区在空间上，是被支流文明包围的孤岛；在时辰上，是某种文明退步的分支；在文明表征上，表现出必然的异质性和懦弱性，很轻易被支流文明融会对消。
一方面，跟着游览资本开辟规模的不时扩展，民族文明赖以保管和生长的文明生态不时遭到影响和粉碎，民族文明的变异、融会、灭亡也就不可避免。
第一，民族文明资本过分操纵。最近几年来，跟着民族地域游览业的较大生长，人们已熟习到，要使游览业缔造更多的价格，必须增添游览业的文明含量。是以，各地起头大规模自发地开辟操纵民族文明资本，一些地域乃至对民族文明资本实行打劫式开辟，功效构成良多资本蒙受严峻粉碎，没法完成可持续生长。
第二，民族文明严峻滥用。民族地域为了增添游览的接收力，在天然景区内扶植浩繁的风尚景观，大兴风尚扮演，报酬的文明游览商品也同时被出产出来，与民族原生态文明相去甚远。各民族地域文明游览商品开辟近似，毫无特点。
第三，民族文明资本大批散失。因为民族文明资本属于不可再生资本，其稀缺性致使其具备较高的市场价格，接收有经济气力的小我和团体深切民族地域汇集民族文物，如民族雕镂品、民族乐器、民族衣饰、盛物器皿等官方保管的物品。另外，不少官方风尚等非物资文明遗产，因为贫乏有用的掩护，在壮大的古代文明打击下也慢慢磨灭。
第四，民族文明资本天然粉碎。在民族地域，良多民族文明遗迹、修建物、墓室等名贵物资遗产，因为掩护不力，天然磨损较为严峻，不少民族器物残破不全，价格受损。另外，因为施工不妥致使不少民族文明遗迹和民族修建物蒙受严峻侵害，有的构成永远性粉碎。
别的一方面，大规模的民族文明游览开辟搅扰了民族文明生态历程，超出了民族地域情况承载力，透支了天然生态和文明生态的生态价格，使民族文明因社区住民对已变更情况的社会生态顺应而发生变异，使民族文明因异质文明的侵入而改变了原本的民族生态位而发生变异，从而使民族地域游览业的可持续生长遭到要挟[4]。
第一，民族文明资本的过分开辟搅扰了根底生态历程。生物群落与生态系统的布局、功效和静态特点老是经由历程根底的生态历程来抒发和完成。对特定地域的游览生态系统而言，根底生态历程的驱能源在于系统出产力的前进(天然和社会)及生物量的堆集(天然)，表现为地域游览生态系统的动摇、演替和更新。民族文明资本的过分开辟将致使一般的生态历程扰，生态均衡遭到粉碎，天然和文明生态布局就遭到粉碎，其系统共生、轮回再生和自我调理的生态功效也遭到侵害，这将倒霉于游览地的可持续生长。
第二，民族文明资本的过分开辟超出了情况承载力。“承载力”是指某一特定空间或地域的采用、容纳才能，在游览学上凡是指某一游览区所能采用的最大旅客数目。游览情况承载力偏重的是地域游览的生态容量(当然包罗天然生态和文明生态)，即在特定期间内，某游览地游览生态系统能够或许或许或许或许或许或许或许一般阐扬全体功效所能承载的最大旅客数目。情况承载力题目是游览开辟的一个焦点题目，情况承载力能够或许或许或许或许或许或许或许不时前进，但不是无穷扩展。若是游览地为了追求更大的经济好处，不顾资本、生态情况、办事水平、底子举措办法和社会文明容量，自发扩展规模，将致使旅客游览乐趣降落、生态情况及资本蒙受粉碎，没法完成游览地可持续生长。
第三，民族文明资本的过分开辟透支了生态价格。生态价格是指地球生物圈作为性命对峙系统的价格某人类保管的价格，它是天然界物资出产历程中缔造的价格，是不可替换的，是最高价格。生态价格触及天然界的消遣价格、美学价格、性命价格和迷信价格等，它是天然界价格的主体。在游览地生态系统中，生态价格是本地情况和住民配合缔造的。大规模的游览资本开辟粉碎了生态价格的发朝气制，致使超前花费生态价格，构成“生态赤字”，是以没法完成游览地天然与文明资本的永续操纵。
四、民族文明资本的掩护性开辟
民族文明资本掩护首若是掩护该文明生成的最为首要的前提，即掩护民族文明生态。“生态掩护”这一观点切本地说，应涵盖两个方面内容：一是地球生态掩护，二是文明生态掩护。既要掩护人类保管的物资生态，又要掩护人类糊口的精力生态。损失了天然生态即是落空了物资故里，损失了文明生态无异于落空了精力乐土。开辟游览资本，既必须掩护天然生态，又必须掩护文明生态。游览资本开辟，必须是掩护性的开辟，这是游览可持续开辟的先决前提[5]。
生长游览业与民族传统文明掩护之间并不是对峙的。文明生态掩护不是谢绝外来文明进入。外来文明身分进入及内部情况的某些变更并不象征着全数文明生态发生了变更。同质文明或同类文明的交换不会致使文明生态变更，非同类文明或异质文明发生交换也不必然会发生文明生态变异。民族文明资本的开辟操纵并不必然要经由历程粉碎传统文明和文明生态来完成。一方面，对文明渗入和文明抵触，人们能够或许或许或许或许或许或许或许阐扬客观能动性，经由历程文明调适来完成文明之间的整合。只需采用得当的手腕，处于弱势的民族文明完整能够或许或许或许或许或许或许或许得以保管。别的一方面，在强势文明的打击眼前，民族传统文明并非完整处于自动状况和弱势状况，民族传统文明中的不少思惟和看法与古代文明的理念是不合的。民族文明传统中的天然生态观和生态掩护思惟包罗着浩繁迷信成份，这些文明资本颠末古代转换，对人类走出今朝所面对的生态窘境有启迪意思。
民族文明资本的掩护，便是要掩护文明物种的多样性和文明生态系统的均衡，成立主客体之间划一调和的交换机制，增进全数社会文明向最优化的标的方针生长。详细表现为：
第一，要凸起民族文明的原素性和完整性。天然生态系统老是朝着品种多样化、布局庞杂和功效完美生长。生态系统的调理才能与系统的构成成份有关，成份越多样、布局越庞杂，调理才能越强，对文明生态系统也一样。文明品种多样性和文明布局庞杂性一样影响到文明生态系统的不变性和均衡性。以是游览资本开辟必须存眷民族文明的原素性和完整性。不然，将会使一些深具文明内在的文明资本，在市场开辟中被支解和俗气化。长此以往，文明的怪同性和差别性就遭到了侵害。而民族文明的地域差别是游览行动发生的首要念头。差别的地域有其差别的天然情况、人文景观和社会经济前提和在特定的地域背景下所构成的怪异的糊口体例、饮食风尚、措辞、衣饰、等。这些对本地人来讲是习觉得常的工作，恰好是接收良多游览者趋附者众的身分。是以可知，文明游览资本的开辟只需表现出处所特点就有性命力。
第二，要追求民族文明的传承载体。在民族文明资本开辟中，将民族文明归入游览业中，既能够或许或许或许或许或许或许或许丰硕游览勾当的内容，民族文明也是以完成了其经济价格，取得保管泥土。民族文明有其特定的传承体例，以游览为载体，经由历程民族艺术节来传布民族歌舞文明，经由历程民族传统体育勾当会来传承民族传统体育文明，操纵游览参观景区和各地严峻节庆，揭示各民族特点光鲜的民族传统衣饰和歌舞艺术，经由历程影视剧、戏曲等体例，将民族传统文明中的爱国主义精力、夸姣的道德情操、悲观宽大旷达的糊口态度加以鼓吹。
第三，要拓展民族文明的保管空间。经由历程开辟操纵民族文明资本，为传统文明追求新的社会市场和保管空间。民族传统文明的传承和生长与社会须要慎密亲密相干，若是落空社会须要，民族文明就会磨灭。经由历程生长文明财产，既能够或许或许或许或许或许或许或许缔造经济价格，又能够或许或许或许或许或许或许或许使这些文明事象取得重生。
第四，要将民族文明置于天然生态系统中。民族文明的生成情况由天然生态与文明生态构成。任何文明生态都是天然与人文的连系，良多民族文明事变不是伶仃存在的，必须与响应的天然生态连系才显出其价格。不少人文景观的价格与天然景观和情况构成一个全体，分开这些响应的天然情况，人文事变的价格就会降落。
第五，要不时强化文明主体的生态熟习。民族文明是各族公民在耐久糊口出产历程中构成的本民族怪异的传统特点。是以，人在民族文明安康生长的历程中一直处于焦点位置。文明主体首要指文明传承人、游览者和游览开辟者。对文明传承人来讲，天然、人文生态情况是民族文明游览的依靠。掩护民族游览地的天然、人文生态情况，要经由历程鼓吹教导将掩护生态和文明的熟习回升为本地住民的全民熟习，经由历程教导的情势使本地住民对本民族文明停止再熟习，从头审阅本民族的风尚文明，以增强民族文明的高傲感。在民族文明游览开辟历程中，社区住民到场的体例既能完成文明的多样性掩护，又能完成主体的自身生长和本地的经济生长。
高中政治?三易混易错常识11、传统修建是一个国度和民族汗青文明成绩的首要标记。
( × )
点拨： 修建，被称为固结的艺术。 中国古代修建，是揭示中国传统文明的首要标记。 文明遗产，是一个国度和民族汗青文明成绩的首要标记。
2、传统文明是牢固不变的。
( × )
点拨：传统文明具备绝对不变性。 传统文明在世代相传中保留着根底特点，同时，它的详细内在又能够或许或许或许或许或许或许或许因时而变。
3、传统文明鞭策社会生长。
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点拨： 传统文明自身既有精髓又有糟粕，鞭策社会生长必须取其精髓、去其糟粕。传统文明若是能顺应社会糊口的变更，不时知足人们日趋增添的精力须要，就能够或许或许或许对社会与人的生长起自动感化。 若是一成不变，传统文明则会障碍社会前进。
4、看待传统文明要先担当后生长。
( × )
点拨： 担当和生长是同个历程的两个方面，不是两个历程。
5、思惟勾当常常催生社会变更，决议着文明的生长标的方针。
( × )
点拨： 思惟勾当常常催生社会变更，增进文明生长。 出产力与出产干系的抵触勾当，决议着社会轨制的变更，也决议着文明的生长标的方针。
6、教导作为人类独有的传承文明的能动性勾当，具备通报文明的特定功效，不具备缔造文明的特定功效。
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点拨： 教导作为人类独有的传承文明的能动性勾当，既具备通报文明的特定功效，又具备缔造文明的特定功效。
高中政治?三易混易错常识21、中汉文明的积厚流光和广博精湛不辨别。
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点拨：积厚流光是从时辰下去讲的，要从纵向来晓得，夸大的是中汉文明汗青悠长、影响深远;广博精湛是从内在丰硕的角度来讲的，要从横向来晓得，夸大的是中汉文明内容丰硕、秘闻深挚。
2、中汉文明积厚流光的缘由在于汉字和史乘文籍。
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点拨： 汉字和史乘文籍是中汉文明积厚流光的见证。 中汉文明积厚流光的缘由在于它所独有的容纳性，即和兼收并蓄。
3、汉字的发现，标记着人类进入文明期间。
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点拨： 笔墨的发现，标记着人类进入文明期间。 汉字为誊写中汉文明，传承中汉文明，阐扬了复杂的感化，是中汉文明的首要标记。
4、中汉文较着现各民族文明的丰硕色采，民族差别，民族文明的色采就差别。
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点拨： 中华民族是多民族的配合体，中汉文较着现各民族文明的丰硕色采，但这不即是民族文明之间不特点。中华各民族的文明，既有各自的民族特点，又有中汉文明的特点。 各兄弟民族的文明彼此融会、彼此增进，各族公民对配合具备的中汉文明有激烈的认同感和归属感。
5、中汉文明的容纳性便是在交换中通盘接收、鉴戒其余民族文明。
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点拨： 对其余民族文明，中华民族关闭其广博的襟怀胸襟，阐扬其“容纳性”的特点，接收、鉴戒其余民族文明中的自动成份，同时必须对峙文明生长的自力性。
6、中汉文明是各民族文明的总和。
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点拨：中华民族是多民族的配合体，中汉文较着现着各民族文明的丰硕色采。 中华各民族的文明，既有中汉文明的特点，又有各自的民族特点。在耐久的汗青生长中，各兄弟民族的文明彼此融会、彼此增进，配合熔铸了残暴的中汉文明。 中汉文明是由各民族文明配合构成的，但不是各民族文明的简略相加。
7、中汉文明的气力是鼓动勉励中国公民几千年来降服艰巨险阻、降服内忧内乱、缔造幸运糊口的决议气力。
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点拨：中汉文明的气力深深地熔铸在民族的性命力、缔造力和凝集力傍边，是鼓动勉励中国公民几千年来降服艰巨险阻、降服内忧内乱、缔造幸运糊口的壮大精力气力而非决议气力。
高中政治?三易混易错常识31、文明只包罗天下观、人生观、价格观等具备熟习形状性子的局部。
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点拨：文明既包罗天下观、人生观、价格观等具备熟习形状性子的局部，又包罗天然迷信和手艺、措辞和笔墨等非熟习形状的局部。
2、纯洁“天然”的东西也是文明。
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点拨： 纯洁“天然”的东西不能称为文明。
3、每小我的文明素养都是与生俱来的，不能够或许或许或许或许或许或许或许后天培育。
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点拨： 每小我的文明素养不是生成的，而是经由历程对社会糊口的休会，出格是经由历程到场文明勾当、接管文明常识教导而慢慢培育出来的。
4、人们的精力勾当离不开物资勾当，精力产物离得开物资载体。
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点拨：人们的精力勾当离不开物资勾当，精力产物也固结在必然的物资载体傍边。 文明传承和生长必须经由历程物资载体。
5、文明会增进社会的生长。
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点拨： 前进前辈的、安康的文明会增进社会的生长，掉队的、陈旧迂腐的文明则会障碍社会的生长。
6、经济是底子，必然的文明由必然的经济所决议，是以文明与经济的生长是同步的。
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点拨： 经济是底子，必然的文明由必然的经济所决议，但这并不象征着文明与经济的生长是同步的。文明具备自身的传承性和绝对自力性，文明能够或许或许或许或许或许或许超前也能够或许或许或许或许或许或许掉队于经济的生长。
7、文明在综合国力合作中的感化愈来愈首要，是综合国力合作的底子。
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点拨： 文明在综合国力合作中的感化愈来愈首要，文明愈来愈成为综合国力合作的首要身分，但不是综合国力合作的底子。综合国力合作的底子是经济和科技气力。
8、文明作为一种精力气力，能够或许或许或许或许或许或许或许在人们熟习天下、革新天下的历程中间接转化为物资气力。
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点拨： 文明作为一种精力气力，能够或许或许或许或许或许或许或许在人们熟习天下、革新天下的历程直达化为物资气力，但不能“间接”转化。文明作为一种精力气力转化为物资气力必须经由历程人的实际勾当。
高中政治?三易混易错常识41、处在较好的文明情况中就必然能构成较高的文明素养。
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点拨： 文明对人的影响，来自特定的文明情况。 处在较好的文明情况中无益于构成较高的文明素养，但不是必然能构成较高的文明素养。
2、在差别的文明情况下，人们的交往行动和交往体例差别，是以文明决议人们的交往行动和交往体例。
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点拨： 文明影响人们的交往行动和交往体例，但不决议人们的交往行动和交往体例。
3、文明对人的影响是耳濡目染的，是以每小我接管文明的影响都是悲观自动的、无方针的。
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点拨：文明对人的影响当然是有形的、人不知鬼不觉的，但人们接管文明耳濡目染的影响并不都是悲观自动的、无方针的，人们接管安康向上的文明影响，常常是自发进修、自动接管文明陶冶的历程。
4、天下观、人生观、价格观一经构成，就具备必定的标的方针性，对人的综合本质和毕生生长发生永远不变的影响。
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点拨： 天下观、人生观、价格观是人们文明素养的焦点和标记。天下观、人生观、价格观一经构成，就具备必定的标的方针性，对人的综合本质和毕生生长发生深远耐久的影响。深远耐久是难以抹去、难以改变，但不是不能改变、永远不变。
5、自动到场文明勾当，是培育健全道德的首要路子。
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点拨： 自动到场安康无益的文明勾当，不时丰硕自身的精力天下，是培育健全道德的首要路子。
6、文明能够或许或许或许或许或许或许或许丰硕人的精力天下，加能人的精力气力，增进人的周全生长。
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点拨： 文明有优异与掉队、安康与陈旧迂腐之分，优异文明能够或许或许或许或许或许或许或许丰硕人的精力天下，加能人的精力气力，增进人的周全生长。
7、优异文明为人的安康生长供给不可贫乏的精力粮食，对增进人的周全生长起决议感化。
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点拨： 优异文明为人的安康生长供给不可贫乏的精力粮食，对增进人的周全生长起着不可替换的感化，但不能提及决议感化。
高中政治?三易混易错常识51、民族节日是一个国度和民族汗青文明成绩的首要标记。
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点拨：民族节日是一个民族汗青文明的耐久积淀。 庆贺民族节日，是民族文明的集合揭示。 文明遗产，是一个国度和民族汗青文明成绩的首要标记。正视民族节日和文明遗产对应的内容不能混合。
2、文明多样性同即是文明多元化。
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点拨：文明的多样性首若是从文明的表现情势来讲的，即人类文明表现情势丰硕多彩;文明多元化首若是从文明的来历和性子上说的，各类文明中既有优异文明，又有掉队、陈旧迂腐文明。咱们要提倡文明多样性，否决文明多元化。
3、文明多样性是人类社会赖以存在和生长的底子，是人类文明前进的底子能源。
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点拨： 文明多样性是人类社会的根底特点，是步的首要能源。 人类社会赖以存在和生长的底子是出产，人类文明前进的底子能源是社会实际。
4、民族文明是一个民族辨别于其余民族的怪异标记，是民族保管和生长的物资底子。
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点拨： 民族文明是一个民族辨别于其余民族的怪异标记是准确的，但民族文明不是民族保管和生长的物资底子，而是民族保管和生长的精力根底。
5、尊敬文明多样性，既要认同本民族文明，又要尊敬和认同其余民族文明，彼此鉴戒，，配合增进人类文明繁华前进。
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点拨： 尊敬文明多样性，既要认同本民族文明，又要尊敬其余民族文明。 对其余民族文明，要尊敬但不必然要认同。
6、尊敬文明多样性，要遵守各类文明一概划一的准绳。
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点拨： 文明多样性首若是指差别民族、差别国度都有自身怪异的文明。 尊敬文明多样性，要遵守各民族文明一概划一的准绳，或列国文明一概划一的准绳。但文明有前进前辈与掉队、安康与陈旧迂腐之分，是以各民族文明一概划一不即是各类文明一概划一。
7、大众传媒是文明传布的首要路子。
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点拨： 大众传媒能够或许或许或许或许或许或许或许最大水平地超出时空的规模，聚集来自天下各地的信息，日趋显现出文明通报、不异、同享的壮大功效，是文明传布的首要手腕而非首要路子。文明传布的首要路子有贸易贸易、生齿迁移、教导等。 正视辨别文明传布的路子和文明传布的手腕。
8、大众传媒的生长将会促使旧的传媒的磨灭。
点拨： 新的传媒的显现，并不象征着旧的传媒的磨灭，各类传媒都在文明传布中阐扬着首要感化。
中图分类号：C912.5 文献辨认码：A 文章编号：1001-828X（2016）006-000-01
跟着社会的生长，民族文明的多样性成了我国各个民族带领存眷的首要东西。我国是一个多民族国度，各个民族都有自身的怪异的民族文明，在汗青上缔造了丰硕多彩的民族文明。但跟着社会的生长，局部大都民族的文明因为经济的影响，显现了掉队的景象。以是在多元文明整合教导下，成立具备民族特点的多元文明课程系统，增进民族文明的传承与生长。
一、多元文明教导理念
多元文明整合教导，是经由历程各个民族文明的多样性相连系，来对先生停止教导。教导，是民族文明传承的首要关头。多元文明整合教导是人们对文明多样性和文明多元挑选的熟习，是各族公民对峙各自文明的特点所做出的功效。掩护民族文明多样性，尊敬民族文明差别，是多元文明提倡的大旨。最近几年来，在我国多元文明整合教导中，民族文明的传承与生长取得了良多杰出的功效，为成立中国特点神会正视教导系统和指点教导做出了首要的进献。
多元文明整合教导，是一个多民族国度教导承当着人们配合文明功效通报着功效，还要承当着本国各个大都民族优异的传统文明功效。多元文明整合教导内容，除主体的民族文明之外，还要包罗大都民族的文明内容。同理，在各个民族进修、教导文明的时辰，也要正视进修别的民族文明，把各个民族的文明相连系。多元文明整合教导的方针是，集成各民族的杰出文明，增强民族之间的文明交换，增进各民族在经济上配合的生长，在文明上配合的繁华，政治上各民族之间彼此尊敬、友爱、战争相处，使各个民族彼此连合。
二、多元文明整合教导可增进民族文明的传承与生长
多元文明整合教导无益于各大都民族文明的传承与生长。在教导中，连系民族文明的多样性对先生停止教导。民族文明分为精力文明和物资文明，比方：音乐艺术、、穿戴饮食、风尚习气等民族文明。
在多元文明整合教导下，要正视对先生各方面文明停止教导，让先生更好的把握民族文明，担当文明。在蒙古族，不论男女老小都很是的喜好唱歌，他们的歌曲内容很是的丰硕，既热忱豪宕，有温顺细致，让人听了很是的舒畅。在歌词中表现出了蒙古族公民的热忱、浑厚、开朗的特点。可是，跟着期间的变更，大大都的蒙古族公民对自身的民族文明都熟习的不够深切，不够领会，民族文明的生长与传承使人耽忧。以是，在多元文明整合的教导中，要对先生停止文明的灌注贯注。比方在音乐方面停止教导，让音乐文明在将来得以传承和生长。
马头琴是一种乐器，它代表了蒙古族的文明。此刻，大大都的蒙古族先生都很喜好蒙古族的乐器，都觉得进修马头琴是很有须要的，因为它是具备民族特点、民族文明的一种乐器，能够或许或许或许或许或许或许或许使先生们加倍的领会蒙古族文明。如许，既能够或许或许或许或许或许或许或许让先生们学会了马头琴的操纵，又让先生们进修到蒙古族的文明，做到共赢的功效。在马头琴讲授中，教员起着首要的感化，对教员的请求很高。教员必须对马头琴很是的熟习，有稠密的豪情，晓得若何操纵这类乐器，还要有必然的技能，最首要的是请求教员对蒙古族的文明要出格的熟习、领会，讲授的履历丰硕，如许才能在讲授中取得好的功效。
多元文明整合教导能够或许或许或许或许或许或许或许传承民族杰出的传统文明，要成立文明传承生长的熟习，增强民族文明的进修教导，让各个民族的文明能够或许或许或许或许或许或许或许取得杰出的生长，号令泛博民族宏扬故国的传统文明。多元文明整合教导能够或许或许或许或许或许或许或许扩展传承的规模。在整合教导下，让各个民族的先生都到场到此中来，让先生领会到差别民族的文明风尚，对差别民族文明的赏识和接管，撤销因文明差别构成的成见。这类教导体例无益于完美民族院校课程的展开，把多元文明整合的理念连系到讲义中，让课程内容加倍的普遍，包罗了各个民族的文明特点，使先生领会到差别的民族文明，增进各个民族文明的传承与生长。
三、民族文明的传承与生长
传承与生长是彼此依存的，想若是各个民族的文明更好的生长，就要掩护好自身的优异传统文明，还要不时的进修差别民族的文明功效，与差别的民族停止交换，博采众长，罗致各个民族的文明精髓，从而使我国的文明取得传承与生长。
民族文明的传承与生长，须要经由历程多样化的讲授体例来完成的。跟着期间的生长，收集手艺也愈来愈发财，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许经由历程收集的教导体例对先生们停止教导。收集教导有着怪异的文明传布情势，具备期间的特点。在这个信息期间，黉舍教导的民族文明传承要在收集的情况下实行，如许既便利又快速，并且出格的详细，能够或许或许或许或许或许或许或许让先生对民族文明有更深的印象。在收集的教导历程中，能够或许或许或许或许或许或许或许经由历程视频、图片等反应出各个民族的文明特点，使民族的传统文明表现的更详细、抽象，引发先生们的乐趣。
培育更多的优异教员，增进我公民族文明的传承与生长。在教导先生的民族文明传承与生长中，教员的文明水平凹凸很是的首要。此刻，愈来愈多的人对我国的民族文明领会少之又少，这对我国文明将来的生长起着严峻的影响。以是，在教导中要具备薄弱的师资气力，对先生和泛博公民停止文明的教导，宏扬各民族的创统文明，叫醒公民对文明的熟习，从而使民族文明取得传承与生长。
四、竣事语
民族文明的传承与生长是一项庞杂的工程，须要触及到各个民族的文明与教导。多元文明整合教导取得社会的认可，操纵这类教导体例，能够或许或许或许或许或许或许或许增进我公民族文明的传承与生长。以是，想要完成民族文明的传承与生长，就要把各民族的杰出传统文明相连系，对先生和各族公民停止教导，让大师重拾对民族文明的熟习，加倍的领会民族文明，让我公民族文明取得杰出的传承与生长。
文参考献：
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中图分类号:D9923.4 文献标记码:A 文章编号:1673-291X(2010)10-0150-03
收稿日期:2010-02-09
基金名目:法令部国度法治与法学实际研讨名目阶段性功效(08SFB2039)
作者简介:黎六娅(1982-),女,四川泸州人,常识产权研讨所助教,硕士研讨生,处置常识产权法研讨;汪虹(1966-),女,湖北武汉人,科技处副处长,硕士研讨生,处置常识产权办理研讨。
一、版权计谋中的传统文明财产
(一)对传统文明停止版权掩护的基石――产权鼓动勉励实际
传统文明,作为人类文明首要构成局部,既是一个民族文明特点的表现,又是古代科技与文明功效立异的首要构成局部,是古代文学艺术的立异之“源” [1]。是以,该当认可和尊敬传统文明的出格价格,并停止多情势、多维度的掩护和操纵。 天以下国基于对传统文明首要性的熟习,都在尽力从差别角度对其供给掩护,并增进传统文明财产的生长。
产权鼓动勉励实际是古典经济学家用以论证大众产物掩护合感性的首要实际底子,也是最首要的有关常识产权的经济学实际。“产权经济学和新轨制经济学的实际标明,产权本色上是一套鼓动勉励与束厄局促机制,影响和鼓动勉励行动是产权的一个根底功效。”传统文明的私法掩护能够或许或许或许或许或许或许或许授与传统文明的权力主体以把持性权力,无益于保管、生长、公道操纵本群体、本部落的传统文明 [1]。具备如许的把持性产权,便能鼓动勉励享有民族传统文明的部落、民族、地域的文明财发生长,完成文明的精力价格和经济价格。
(二)版权掩护的能源――传统文明财产的精力价格与贸易价格
1.掩护传统文明的精力价格。起首,对传统文明实行版权掩护是对民族文明权力的尊敬。这类对精力价格认同的实际按照是“族格”实际。“族格实际”觉得各个民族都有掩护和生长本民族文明的权力,所谓族格便是指在一个多民族国度里(或在国际干系中),每一个民族都有划一的权力和庄严。在一个多民族国度里,每一个民族都有自身的族格,以是各民族不论巨细强弱,不论其宗教、文明的差别,均享有生成的划一自在 [2]。从古代起头,中国各民族就在差别的天然前提之下,从饮食起居、衣衫衣饰、出产休息、文娱勾当等糊口的各个方面,缔造着具备光鲜特点的文明。即便是在各民族之间彼此隔断的状况下,如许的文明缔造勾当依然在持续和更新。中国各民族文明的特点表现为具备自身怪异的出产、糊口体例,从而构成了他们熟习天下的怪异视角 [2]。中国实行民族地域自治轨制,方针就在于完成民族划一和法令规模内的民族自在生长。尊敬民族文明权力是民族地域自治轨制的表现,也是必然请求。其次,对传统文明实行版权掩护是对民族文明多样性的尊敬。必然地域内或天下规模内文明身分的数目复杂、文明范例的多种多样,构成了文明多样性 [3]。2001年11月,连系国教科文构造经由历程了《文明多样性宣言》。宣言指出,“文明在差别的期间和差别的处所具备各类差别的表现情势。文明多样性对人类来讲就像生物多样性对对峙生物均衡那样必不可少”,“文明多样性是人类的配合遗产,该当从今众人和子孙儿女的操纵斟酌予以认可和必定。”东方经济学家斯蒂芬・玛格林指出:“文明多样性能够或许或许或许或许或许或许是人类这一物种持续保管下去的关头” [ 4]。“文明是民族的精力命根子和保管根底,落空了文明身份和出格性的族群,仅仅是‘生齿’,底子谈不上是自力的民族。” [5]中国是个多民族的国度,掩护民族文明多样性是掩护民族连合、国度不变的须要。尊敬文明多样性是基于对民族文明权力的尊敬,中国具备56个民族,各民族特点光鲜的文明配合构成了一个色采美丽、各具特点的华章,具备如许的丰硕宝藏,得益于在广漠的文明生长空间内各民族的耐久并存。以是,为掩护民族文明多样性,对传统文明作品赐与版权掩护在中国有着出格首要的意思。
2.完成传统文明财产的经济价格。传统文明的得当开辟和操纵能增进相干财产的生长,带来复杂的经济效益。在版权视线内,对传统文明作品的贸易开辟热火朝天。比方,将具备民族特点、地域特点的传统文明图形、标识用于对该地域游览业的鼓吹,既能鼓吹其绮丽的地域和民族文明,更能为该地域、该民族带来实际的经济效益。“土着土偶部落文明游览”便是一个值得鉴戒的实例,这类以土着土偶部落传统文明为秘闻的文明游览在天下游览市场具备其怪异的魅力。据统计,1993年2月和3月在澳大利亚的外洋旅客中,1/3到1/2的旅客但愿切身明白和感触感染土着土偶部落的传统文明,如旁观他们的图腾、有关器物、手工艺品等。与此近似,在新西兰的Kaikouta地域,1987―1995年的文明旅客从3 400人增添到188 000人!在美国,东北土着土偶部落艺术家出卖其土着土偶艺术品和工艺品每年能够或许或许或许或许或许或许或许赢利8亿美圆 [6]。中国的民族特点游览业的生长如日方升,将具备民族特点的文明标识作品与该地域、该民族游览业的得当连系,对游览业的生长无疑是为虎傅翼。
但不容轻忽的是,“传统文明多种多样的表现情势的传布,能够或许或许或许或许或许或许致使对一国文明遗产的不恰当操纵。传统文明的任何贸易上或其余天然的滥用或任何歪曲,是对一国文明和经济好处的侵害。” [7] 一旦传统常识和传统文明的“卖点”显现大批的仿造品或垂垂淡化“其价格将大打扣头”并渐趋磨灭 [6]!是以在版权计谋视线中,传统文明作品的贸易化历程须要版权掩护如许的无力东西停止干涉干与。
(三)版权计谋中的使命详解
中国于2008年6月颁发的《国度常识产权计谋》第四局部“专项使命”之一的版权使命局部指出:撑持具备光鲜民族特点作品的创作。对此可作以下晓得:
1.计谋态度:搀扶传统文明的生长。中国是具备五千年文明的文明古国,同时也是具备56个民族的多民族国度。从时辰维度上,中国所具备的传统文明汗青久远;从文明域限上,中国各民族文明气概悬殊、各具特点;从地舆地域上,中国版图广宽,传统文明的笼盖面广漠。对如许一笔“深而广”的有形财产,熟习到其贸易性价格并为享有该文明的民族和国度所用,能够或许或许或许或许或许或许或许为享有者和操纵人带来复杂的经济好处,是以中国日趋正视对传统文明的掩护。
2.作品的规范:传统、民族特点、光鲜三项规范。当然中国传统文明作品的情势多种多样、气概悬殊,但真正进入版权计谋掩护视线的传统文明作品该当合适以下三个规范(严酷水平递增):
起首,传统规范。“传统”是个生长的历程,传统的事物并非都具备常识产权掩护意思。传统文明须要时辰的积淀和“优越劣汰”天然法例的筛淘。版权计谋提倡的是杰出的传统文明作品,即能表现该民族的前进前辈文明与自动文明、具备美感的文明作品。如,云南丽江古城东巴文明中的“金色田鸡”文明标识,便是传承了纳西族的宗教文明,该民族自古将田鸡视为聪明之神,觉得其能救人于危难之时。纳西族保留至今最陈旧的民族跳舞《勒巴舞》也源于金色田鸡的腾跃 [8]。纳西族自古传布上去的纳西福蛙文明向众人通报着该民族的崇奉,具备自动的意思,合适版权计谋的传统规范。
其次,民族文明特点。版权计谋中的“民族”包罗两层寄义,一层是指“nationality”而不是“ethnic group”,指咱们中华民族;别的一层是指“minority”,即中国55个大都民族,正如加拿大民族学家威尔・金里卡在其作品中所述:“这里我所说的大都民族是指聚居于某出格地域,具备自身的系统体例、文明和措辞,且在归属于一个更大国度统领之前,就已构成了自身的社会并运作着的群体。” [9]
任何文明都有其唯一无二的民族禀性,这类怪异的民族特点是各民族对在冗长的汗青中构成的认知天下的反应 [1]。一个民族之以是是这个民族而不是其余民族,本源在于其“民族特点”。“民族特点”对一个民族来讲,首要性不亚于特点特点对一小我的首要性。若是一小我损失了自身的特点,功效便是异化于别人、趁波逐浪;若是一个民族的焦点文明磨灭埋没,民族有能够或许或许或许或许或许或许慢慢异化于其余民族而灭亡,民族个人道德不复存在;若是一个民族焦点的文明系统遭到粉碎,这个民族完整的个人道德无疑也遭到了严峻的侵害;表现为民族身份的恍惚、民族威望的降落、民族庄严的受损等[2]。版权计谋夸大“民族文明特点”规范,着眼点并不只仅在于存眷该民族自古传承上去的文明,更着眼于该民族文明的久远生长,因为“对峙自身怪异的传统文明系统对外乡住民和处所社区将来的福利和可持续生长和其常识和文明的活气都具备极其首要的意思” [10]。表现该民族文明特点的作品能成为传承和鼓吹其文明的前言,更能成为完成该文明持续生长的助推器。
再次,光鲜性。“光鲜性”夸大该作品的文明特点,该规范近似于注册牌号必须具备光鲜的“可辨认性”。汗青传承上去的民族文明履历了时辰的积淀,成了各民族自身的“辨认码”。中国具备56个民族,就具备着五十六个辨认码。
中国版权计谋将那些烙着辨认码的民族文明特点作品归入版权计谋中传统文明的掩护规模,夸大各民族文明之间、各地域文明之间的“边界”,夸大文明特点的绝对性,从而构成差别特点的处所文明 。只需能将该作品归入其所代表的文明,合适以下详细前提之一的作品,方能称之为具备“光鲜性”:对外,能代表中华民族的民族特点。比方,中国于2008年举行奥运会为天下呈上的一道文明大餐:奥运会轨道线北土城站贯串奥林匹克公园,毗连“鸟巢”、“水立方“等场馆的奥运轨道线的出发点站地铁10号线的换乘站北土城站装潢一新,绝妙操纵了民族传统文明标记青花瓷,取得了中外旅客的不合好评,该设想的实行操纵大大晋升天下对中国传统民族标记青花瓷的认知度 [8]。 对内,能代表特定地域文明、特定民族风尚文明。如重庆的“铜梁火龙”、前文所述的“纳西福蛙”,都表现着处所、民族怪异的文明。
二、传统文明财发生长的版权计谋
1.出格版权情势。1990年颁发并于2001年订正的《著述权法》和国务院于1997年5月20日拟定颁发的《传统工艺美术掩护条例》一并构成了中国对民族官方传统文明的著述权掩护机制。如许的掩护机制跟着时辰的推动和官方民族文明的日趋多样,已不时裸露其缺乏的处所:第一,《著述权法》鼓动勉励对中汉文明、各民族官方文明的汇集、清算,着眼于传统文明作品缔造人、创作民族权力的掩护,偏重的是对版权人精力好处的掩护;而于2008年6月颁发的《国度常识产权计谋》中版权计谋的大旨不只仅是为了传承文明、掩护传统文明资本,更夸大开辟民族文明资本、完成经济效益。两者在大旨上的不合倒霉于对中国传统文明的掩护、传统文明财产的生长(不论是精力价格仍是经济价格);第二,中汉文明、各民族官方文明生长的无穷持续性对著述权掩护时限具备挑衅性。《著述权法》划定的作者著述权的短时辰时限,将严峻束厄局促民族传统文明的传承。是以可知,须要调剂民族传统文明范畴的著述权情势。《著述权法》设立著述权掩护刻日的立法大旨是基于对著述权人的私家好处与常识同享的大众好处之间的均衡,避免无穷期掩护著述权人的把持性权力而致使常识独有。可是掩护民族传统文明的初志自身便是为了凸显民族特点,对外,掩护中国中华民族文明的特点;对内,表现各民族文明特点。基于此,笔者觉得,对实行短时辰时效掩护倒霉于完成文明的“民族特点”,因为刻日闭幕后,民族传统文明作品(比方传统文明标识)将进入私有范畴,倡议对民族传统文明作品延耐久限,并可鉴戒《牌号法》划定的“续展轨制”,用可续期的轨制来完成民族文明的无穷持续。
2.搀扶难以到场市场合作的优异文明作品的创作。并非一切民族传统文明作品都具备经济价格――为一切者和操纵人带来经济好处。当然国度常识产权计谋大旨是为了完成财产化所带来的经济效益,但对版权范畴中“难以到场市场合作的优异文明作品”,出格是优异的民族传统文明作品,依然是正视的东西。这须要从泉源动手。可行的办法包罗[1]:撑持创作人及其后续创作人的创作;比方,供给创作金费、处理创作者糊口福利题目 [2]。处理作品的前途题目,自动缔造作品的畅通链;比方供给特地的作品揭示平台。
3.鼓动勉励传统文明财产的立异。“传统文明”当然是由古至今传布上去的古朴事物,可是与物资文明差别,传统文明①老是静态的,因为和实际的糊口慎密相连,他老是不时生长的。传统的文明抒发体例必须顺应古代糊口,才能保障保管下去 [11]。是以,版权计谋鼓动勉励传统文明财产的立异,增进基于传统的缔造性和立异,使之成为可持续经济生长的不可朋分的局部。② 为处所文明、民族文明注入新颖血液。
三、结语
版权计谋视线中的民族传统文明既是由古至今传布上去的古朴事物,具备表现民族庄严和民族文明权力的精力价格,又是能够或许或许或许或许或许或许或许融入立异元素的文明财产,能够或许或许或许或许或许或许或许成为可持续经济生长的不可朋分的局部,为享有该文明的民族、地域带来复杂的经济效益。是以,按照实际的须要,改变旧的著述权掩护情势、搀扶难以到场市场合作的优异文明作品的创作、鼓动勉励传统文明财产立异,将是版权计谋增进传统文明生长的新办法。
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LI Liu-ya,WANG Hong
中国古代化的历程，也是各民族生长的历程。中国作为一个同一的多民族国度，付与了民族文明的多样性特点。中国实行西部大开辟计谋，便是要处理西部生长题目，包罗东北民族地域大都民族的古代化。在民族地域古代化历程中，经济出产体例转型与大都民族传统文明发生互动，发生了文明顺应、文明变更等新题目和新景象，社会文明变更也对经济出产体例转型发生了深切的、潜伏的影响。
东北民族地域是我国大都民族的首要聚居区，糊口着壮族、藏族、土家属、彝族、苗族、布依族、傣族、傈僳族、拉祜族、景颇族、怒族、纳西族、佤族、独龙族、羌族、德昂族、阿昌族、布朗族、瑶族、侗族、仫佬族、毛南族、回族、京族、仡佬族、水族等世居大都民族，品种多，散布广，汗青悠长，文明特点光鲜，民族风情多姿多彩，大都处于经济后生长地域。跟着我国市场经济系统体例简直立和慢慢完美，东北大都民族的糊口体例和价格看法也在市场经济大潮的打击下不时发生变更。在经济出产体例转型的历程中，不时调剂自身原本的糊口习气和思惟熟习，以慢慢顺应市场经济的多元化和古代化，传统的糊口体例和看法的变更也对经济出产体例转型具备很大的影响力。经济与文明在双向的互动中发生着较着的变更形状，显现出民族性与期间性的同一、涵延性与主导性的并存、兼容性与挑选性的不合的神态，社会文明看法加倍开放，传统价格理念较着改变，出产体例和糊口体例发生了复杂改变。首要表此刻以下几个方面。
一、东北民族地域社会文明既对峙着各自特点又不时变更生长
东北各民族文明的特点很光鲜，文明特点薪火相传，一脉相承，文明认同持续延长，以自身的特点不时生长，转向加倍开放的形状。每一个民族的文明都是沿着其自身的文明轨迹生长，在必然汗青前提、社会情况中发生演化的。
（一）浩单一数民族对峙着怪异而光鲜的文明生态。
因为保管情况和文明情况，如措辞东西、交通东西、糊口体例、休息体例、思惟才能等的差别，构成了差别的民族。民族是以文明来辨别的，差别的民族有差别的文明。东北大都民族地处地域广漠，又常常住在情况较为险峻、偏僻的处所，各民族交往不便利，是以各个民族或各个地域的民族因为各自的情况孕育了差别的文明，显现出绝对的封锁性，具备必然的自力性或怪同性的特点，代代相传，孕育了浩繁的特点光鲜的民族文明，构成民族文明固执的性命力和多元生长的款式，并跟着人类的生长和各族的保管情况的变更而迟缓地改变。在经济出产体例转型的历程中，依然对峙着传统文明生态的绝对完整性。
黑衣壮广西那坡县壮族中民族文明怪异的一支，至今仍显现出光鲜的民族特点。黑衣壮自称布壮，总生齿51800多人，占本地壮族总数33%。［1］黑衣壮的高度聚居是耐久社会变更的功效，有相称多的村子全数是黑衣壮，有的村子90%都是黑衣壮。黑衣壮的糊口并不敷裕，可是他们勤奋、俭仆、家庭干系调和、社会安靖。黑衣壮以玄色为美，以黑为神，以玄色作为族群的标记。黑衣壮古朴的族群特点至今仍表现于社会糊口的各个方面。他们至今仍穿戴传统的衣饰，住着陈旧的干栏式衡宇，仍吃着腊肉、五色糯米饭等传统食物，仍过着仲春初二、三月三等民族传统节日，仍保留着陈旧的族内婚制。黑衣壮素性浪漫，善于唱山歌，每当夜幕来临，男女老小便集于村头寨尾，以歌代言，山歌成为较着的文明特点。
（二）经济出产体例的变更，动员着民族文明心思的变更。
从统计功效能够或许或许或许或许或许或许或许看出，数目上，三版教科书表现大都民族人物抽象的作品很缺乏。1978年版只需《夜明星》中藏族的索朗阿爸和闻名的《木兰诗》；1993年版仍是绝对照拟多的，拔取了间接先容大都民族公民性情、道德、糊口的《驿路梨花》《老山界》，另有《木兰诗》；2007年版间接先容大都民族文学、思惟、文明、艺术等的作品只需《云南的歌会》，间接反应大都民族糊口的作品只需《木兰诗》。
在对课文的阐释方面，有关大都民族的篇目，讲授上并不指点先生从熟习大都民族风土着土偶情和文明糊口的角度来晓得。如《驿路梨花》报告的是一个瑶族白叟、哈尼族小女人和兵士彼此干爱、助报酬乐的故事，对人物的解读是站在“学雷锋”的角度上，人物抽象的“民族标记”则完整被疏忽了。《云南的歌会》出此刻教科书编排中的风尚单位，从风尚单位的浏览提示中能够或许或许或许或许或许或许或许看出教科书是从官方风尚的角度来提示浏览重点的，并不从大都民族的文明特点角度来阐释，但文中的插图显现的则是一幅大都民族男女青年手舞足蹈的排场。三版教科书均选入的《木兰诗》，对其解读阐释也履历了一个变更，从最初的夸大爱国、孝亲、英勇、悲观的价格取向过渡到凸起木兰的巾帼豪杰抽象，从女性视角停止解读。这当然是一个可喜的视角改变，可是《木兰诗》自身是汉族艺术与大都民族艺术连系发生的美好动听的官方诗歌，此中包含了深挚的民族融会与文明交换的背景，咱们该当让先生熟习到民族融会、文明交换是一个以汉族为主体的彼此融会、水融的历程，每一个民族的文明都有各自的特点。
2.教科书对民族文明多样性显现的缺失及其显现的意思
指出中华民族的布局是“多元一体款式”，滕星在此底子上从教导的角度提出了在一个多民族国度实行“多元文明整合教导”的实际，觉得“一个多民族国度的教导，在担当人类配合文明功效通报功效的同时，不只需担当通报本国主体民族优异传统文明的功效，并且同时也要担当起通报本国各大都民族优异传统文明的功效”。而实行多元文明教导的首要路子之一便是课程，课程设置该当供给先生“文明挑选的权力和机遇，培育先生的民族划一熟习和跨文明顺应才能”。作为底子教导课程的首要构成局部，语文课程该当负担起多元文明教导的重担，传布故国文明。在语文课程总方针中，第二条表述为“熟习中汉文明的丰硕广博，罗致民族文明聪明。关怀今世文明糊口，尊敬多样文明，接收人类优异文明的养分”。
初中语文教导对民族教导的缺失不只体此刻教科书中、课程规范中，实际上也存在于语文教导的全数看法中。语文教导该当培育先生民族划一的熟习，供给先生文明挑选的权力，成立多元并存的教导系统。语文教导不能“只反应处于主体位置民族的强势文明和支流文明的文明诉求，还应反应处于优势位置民族的弱势文明和非支流文明的文明诉求，以反应各族的文明精髓和文明多元的价格观，摸索‘和而差别’、多元并存的语文教导系统”。
中图分类号：J525 文献标识码：A 文章编号：1005-5312（2013）27-0201-01
一、古代装潢画与民族文明
（一）古代装潢画及其多样性分享到
所谓装潢画，便是指用怪异的艺术措辞和艺术气概来揭示天下的一种艺术品，是绘画的浩繁情势中的一种，是在担当和进修传统的底子上慢慢构成的，它是一种汗青文明产物。同时，装潢画又辨别于传统的绘画，不绘画的特定请求和严酷技法。古代装潢画是古代艺术和装潢画连系的产物，具备多样性的表现气概和多样性的表现手段等特点。古代装潢画具备丰硕的色采和多样化的创意构想，用色斗胆、表现夸大，是对实际糊口的一种“立象”表现。现在，愈来愈多的人起头将装潢画操纵于室内装修、告白、修建、工艺品设想、雕塑等各个范畴，古代装潢画在实际糊口中存在着复杂的操纵价格。
（二）民族文明在社会傍边取得的普遍认同
我国是一个具备56个大都民族的多民族国度。民族文明包罗物资文明和精力文明，它是我国各民族在几千年的汗青生长历程中慢慢缔造和生长起来的极具本民族特点的文明，包罗措辞、笔墨、饮食、穿戴、风尚习气等。每一个民族都有着自身怪异的体例来抒发对糊口的酷爱和崇拜，如彝族的火炬节、回族的开斋节。可是，跟着经济环球化的生长，民族文明被卷入了环球一体化的海潮中，严峻要挟了民族文明的保管与持续，有些民族文明在这股海潮中正在慢慢磨灭，引发了国人的忧愁。在民族文明遭到严峻要挟的明天，咱们必须作出深切的深思，停止当真的思虑——在环球化的海潮中，若何掩护好民族文明，使民族文明在经济一体化历程中得以保管和生长。
二、以古代装潢画为基点的民族文明操纵倡议办法
（一）当局把增进民族文明的生长归入到都会整体计划
对现阶段的民族文明，咱们该当取其精髓、去其糟粕，同时，普遍接收其余各民族的优异文明，鉴戒他们的无益功效。对当局来讲，咱们该当起首将增进民族文明的生长归入到都会整体计划中来，明白出增进民族文明生长的指点思惟、生长计谋、生长方针、指点和鼓动勉励办法、鼎力打造和扶植生长民族文明的底子举措办法。其次，能够或许或许或许或许或许或许或许在市政扶植时在首要街区扶植具备标记性的雕塑、修建等，不时提示人们要服膺本民族的文明传统。最初，要兼顾本地域的民族文明资本设置装备摆设，随机应变，生长特点民族文明。
（二）鼎新立异，发掘更深条理的民族文明
民族文明是一个民族在耐久间的汗青生长中构成的配合思惟认同和配合的文明风尚，是以，在担当宏扬民族文明时，本地域、本民族的人们该当具备一种共鸣。在担当阐扬民族文明的历程中，咱们该当充实熟习到人材是生长民族文明的焦点，是宏扬民族文明的重中之重，是以，咱们要停止鼎新立异，培育更多的人材。
起首，要增强民族文明在黉舍中的教导。咱们该当突破传统的教导情势，黉舍教导不只仅是教导先生迷信文明常识，也该当正视人文常识的教导。要普遍展开民族文明课程，培育更多的民族型人材。其次，咱们要突破惯例，不能只一味地担当，对民族文明，咱们该当披沙拣金、披沙拣金，发掘民族文明中更深条理的文明内在，而不是逗留在外表的民族风尚的担当。第三，引进人材，经由历程各类鼓动勉励办法、嘉奖政策接收更多的人材投身于民族文明的发掘与立异下去。优异人材具备对事物灵敏的洞察力和立异力，是以，在发掘与立异民族文明中能更好地阐扬他们的客观能动性。
（三）将民族文明与古代财产连系起来，开辟多元化的民族文明产物
在市场经济高度发育的明天，要想将本民族的优异传统文明担当下去，向众人揭示，光是担当民族风尚是远远不够的，咱们必须要将民族文明与古代财产连系起来，操纵本地域、本民族丰硕的天然和人文资本，将民族文明产物化，并且要开辟出多元化的民族产物、普遍生长游览业、接收鉴戒其余民族的无益功效，真正做到走进来。
犹如上文所提到的，将民族文明与古代装潢画停止连系便是宏扬民族文明的一种有用情势。将具备民族特点的笔墨、修建、风土着土偶情、风尚等经由历程古代装潢画的情势表现出来，普遍投入到市场，不只能够或许或许或许或许或许或许或许增进本地域经济的生长、处理更多的失业题目，也真正意思的宏扬的民族文明，效果显而易见。
三、结语
总之，经由历程上文的阐发，本文提出将民族文明归入到都会整体计划中、鼎新立异和发掘民族文明、将民族文明与古代财产连系起来等三点倡议，旨在宏扬各民族的优异传统文明，发掘出更多的民族文明珍宝，揭示出多民族国度的复杂魅力。
