时辰：2024-01-26 14:45:47
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〔分类号〕G250
Measures for Cultural Organizations Protecting Intangible Cultural Heritage
Wang Yunqing
The History and Culture School of Shandong University, Jinan250100
〔Abstract〕Facing the precious intangible cultural heritage which needs to be pressing protected, cultural establishments organizations such as libraryies have the obligation to play a positive role in protectingintangible cultural heritage. There are much work which the people can do, such as building files for special heritage, insuring related files integrated, supporting and confirming the files, taking part in researching the intangible cultural heritage, conducting propaganda and so on.
〔Keywords〕libraryintangible cultural heritageprotectmeasures
作为文明遗产首要构成局部的非物资文明遗产，素有“文明活化石”之称，被看做是“中华民族的豪情基因”，也是“咱们明天与曩昔的不异渠道”。正如文明部部长孙家正在“中国非物资文明遗产掩护功效展”展览揭幕式上所说的:“当汗青的灰尘落定，统统归于寂静之时，惟有文明以物资的和非物资的形状保管上去，它不只是一个民族本身认定的汗青按照，也是这个民族得以持续，并满怀自傲走向未来的根底与气力之源。”
本文将起首会商文明奇迹机构掩护非物资文明遗产的须要性，而后就藏书楼、博物馆和档案馆等文明奇迹机构应从哪些方面动手到场掩护非物资文明遗产提出一些详细的体例，力求为非物资文明遗产掩护工程和现代文明奇迹机构的生长供给一些参考。
1对非物资文明遗产及其特色的解读
人类的文明遗产根底上能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许分为两类:一类是无形的物资文明遗产；一类是无形的非物资文明遗产。
早在1997年连系国教科文构造发布的《成立人类行动与非物资遗产代表作的抉择》中就提出了“行动与非物资文明遗产”的观点，但因为此观点本身存在着必然的缺点，2003年10月颁发的《掩护非物资文明遗产条约》中决议用“非物资文明遗产”的观点来替换它，并在《条约》中作了详细表述，即: “非物资文明遗产指被各群体、小我(偶然可为小我)视为文明遗产的各类实际、扮演、表现情势、常识和手艺及其有关的东西、什物、工艺品和文明场所。”按上述界说，“非物资文明遗产”包罗以下5个方面:①行动传说和表述，包罗作为非物资文明遗产前言的说话;②扮演艺术;③社会风尚、礼节、节庆;④有关天然界和宇宙的常识和实际;⑤传统的手工艺手艺。
我国国务院办公厅2005年在《对加强我国非物资文明遗产掩护任务的定见》中也对非物资文明遗产的观点停止了表述，即:“非物资文明遗产指各族国民世代相承的、与大众糊口慎密亲密相干的各类传统文明表现情势(如风尚勾当、扮演艺术、传统常识和手艺，和与之相干的用具、什物、手工制品等)和文明空间。”
对非物资文明遗产的特色，今朝学术界存在多种观点，侧重各不不异。笔者连系本身的懂得和熟习，以为在非物资文明遗产的浩繁特色中，对文明奇迹机构任务影响最较着对文明奇迹机构任务影响最较着的特色有三点:
其一，非物资性或无形性。这一根底特色对文明奇迹机构的任务来讲是一项挑衅，为了更好地保管非物资文明遗产，汇集单元必须先将非物资文明遗产的信息“物资化”，经由历程汇集其所凭借的载体或其制品等来完成保管，而不是以看不见摸不着的信息为东西。
其二，活态性或静态性。起首，作为非物资文明遗产的焦点载体的人是活的，具备能动性;其次，非物资文明遗产具备可变性，它会跟着其所凭借的时空情况的变更而转变。
其三，传承性或持续性。因为非物资文明遗产具备汗青传承代价、审美艺术代价、迷信熟习代价、社会调和代价等多方面的首要代价，是以各级文明奇迹机构有义务，也有义务将非物资文明遗产的掩护和传承作为首要事变来落实。
2文明奇迹机构掩护非物资文明遗产的须要性
20世纪中叶此后，因为迷信手艺与环球经济的庞大生长，社会糊口现代化大潮的激烈打击，人类各民族在汗青长河中所缔造的丰硕多样的非物资文明遗产频频遭受严峻的危急，有的乃至靠近灭亡，我国非物资文明遗产掩护任务一样面临着严峻的情势。在文明遗产绝对丰硕的大都民族聚居地域，因为人们糊口情况的转变，民族或地域文明特色正在渐渐磨灭。100多年来，中国官方文明散失情况也很是严峻。正如全国政协委员、中国官方文艺家协会主席冯骥才曾在接管采访时所说:“官方文明每分钟都在灭亡。”面临如许的情势，以现代藏书楼、档案馆、博物馆为主的文明奇迹机构固然不能漠不关怀，该当自动地连系本机构的本能机能和特色，接纳恰当的体例体例阐扬其感化,为掩护非物资文明遗产做出进献[1]。
按照《掩护非物资文明遗产条约》的划定，非物资文明遗产的“掩护”系指接纳体例，确保非物资文明遗产的性命力，包罗遗产各个方面简直认、立档、研讨、保管、掩护、宣扬、宏扬、承传和回复。这此中大都关头都须要本地或更高级别藏书楼、档案馆、博物馆等单元的辅佐和配合，自动阐扬文明机构的首要感化。比喻确认的历程须要参考一些藏书楼保管的有关方面的材料和信息，以确保此项非物资文明遗产的汗青其实，传承悠长;立档的历程是经由历程汇集、记实、分类、编目等体例，为报告名目成立完整的档案;保管是操纵笔墨、灌音、录相、数字化等多媒体手腕，对掩护东西停止其实、周全、体系地记实，并自动汇集有关什物材料，选定有关机构妥帖保管并公道操纵的历程，与本地档案馆慎密亲密相干，同时须要博物馆、藏书楼等机构的配合;掩护关头是指用各类详细的体例使该项非物资文明遗产及其智力功效获得保管、传承和生长等等，离不开各文明奇迹机构的手艺和场所撑持;非物资文明遗产的承传更是须要藏书楼、档案馆、博物馆经由历程对相干的官方文献信息本钱停止加工和开辟，开放什物展览，使之更大范围地向社会各界传布，进步大众对非物资文明遗产的懂得和掩护熟悉。
由此能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许看出，掩护非物资文明遗产工程离不开各文明奇迹机构的撑持和配合，到场掩护非物资文明遗产也是藏书楼等文明奇迹机构当仁不让的义务。我国良多非物资文明遗产正在灭尽或濒于灭尽，若何急救、掩护非物资文明遗产已成为燃眉之急。出格长短物资文明遗产作为一种社会影象，它是人类常识的一种范例及构成局部，作为保管人类影象的藏书楼也应有文明自发熟悉，自动存眷非物资文明遗产的保管与传布。
3藏书楼等文明奇迹机构到场掩护非物资文明遗产的体例
今朝，各文明奇迹机构对非物资文明遗产掩护任务已有一些胜利的测验考试和行动，但仍须要在此底子长进一步摸索与研讨，力求针对非物资文明遗产的活态性和无形性等特色，将各文明奇迹机构的掩护职责规范化。笔者以藏书楼为主停止切磋，开端建议能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许从以下方面斟酌:
3.1为专项非物资文明遗产汇集材料以便建档保管
文明部副部长周战争在2006年5月25日的消息会上指出:文明部正在会同有关局部拟定有关非物资文明遗产名录的办理体例，这个体例包罗拟定掩护打算,成立掩护档案，接纳多种情势把这些档案成立起来，用笔墨、图象、多媒体等多种手腕来完成这个档案。同时要汇集什物停止保管和揭示，鼓动勉励各地扶植风尚博物馆、非物资文明遗产方面的博物馆和材料文献的汇集合间。
藏书楼只需汇集了多量的具备处所文明特色的文献材料，能力更好地为处所经济的生长办事。最近几年来，我国各地文明局部与局部藏书楼、档案馆也熟悉到这一点，起头停止了一些无益的测验考试。或对具备处所特色的官方艺术、传统工艺停止掩护性记实，成立声像档案;或上门汇集口述史，成立口述材料;或向社会和到外洋汇集散失的汗青文献;或在老城区改革历程中，对老城区停止摄影，为都会留下影象等等。江苏省作为文明大省，已领先为掩护非物资文明遗产立法，成立并发布“遗产档案”，划定:“非物资文明遗产实行分级掩护轨制。对到场非物资文明遗产代表名录的修建物、场所、遗迹及从属物，县级以上处所国民当局该当做出标记申明，成立特地档案，并在城乡打算和扶植中接纳有用体例予以掩护。”藏书楼是社会最首要的材料保管与办事机构，多量的第一手材料将为先人研讨汗青供给按照。是以藏书楼该当为专项非物资文明遗产成立档案材料，将相干的材料集合起来，并拟定合适的保管计谋，以便办理和更好地为研讨、掩护非物资文明遗产办事[2]。
3.2确保有关档案和文献的完整与宁静并增进操纵
按照《掩护非物资文明遗产条约》的请求，为确保各缔约国国土上的非物资文明遗产获得有用的掩护、宏扬和揭示，“成立非物资文明遗产文献机构并缔造条件增进对它的操纵”是应接纳的多种体例之一[3]。操纵的条件是确保档案的完整与宁静，各地各级藏书楼、档案馆和博物馆有义务展开保管和供给操纵等营业，成立非物资文明遗产文献保管体系，将完整宁静的非物资文明遗产档案和文献恰本地供给操纵。对非物资文明遗产中口口相传、记实未几或不合适奉行的官方身手，要有的放矢，用摄影、灌音、录相等体例将名贵遗产记实上去，保管好什物，保留汗青的原貌，让这笔文明财产沉淀上去，防止“人在艺在，艺随人走，人亡艺绝”的近似情况发生，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许为一种已磨灭的文明或文明传统供给一种怪异的起码是出格的见证。在此底子上，拟定公道的开放打算，经由历程多种路子、最大限制田主意向非物资文明遗产任务者和社会公家供给揭示与操纵的办事，完成保管的目标――使非物资文明遗产的研讨者和传布者能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵材料，也让先人领会其先人的糊口状况。
3.3供给馆藏档案、材料和什物为申遗和遗产判定任务办事
非物资文明遗产是人类聪明和缔造力的结晶，表现着我国几千年来的精力文明和文明秘闻，掩护这些名贵的遗产是咱们义不容辞的义务。非物资文明遗产是无形的财产，也正因为这一特色，它不像物资文明遗产那样所指的东西是详细、运动的，档案材料也绝对完整和有针对性。是以，藏书楼、档案馆该当从多角度查找有关非物资文明遗产名目标材料用以左证，比喻从官方糊口的相干记实中查找对某一项风尚的正面记实，从图书文献的功效中挖掘官方文明的影子，用丰硕的馆藏为非物资文明遗产的报告和判定任务供给办事。
3.4成立非物资文明遗产的传承(人)档案
全国政协委员、官方文艺家协会主席冯骥才曾指出，非物资文明遗产是和人的勾当息息相干的，是靠人传承上去的，若是官方艺术和身手的艺人日趋削减，遗产就要隔离了。比喻被称为“东方的荷马史诗”的藏族史诗《格萨尔王》，跟着一批艺人的接踵谢世，已到了差未几人亡歌息的境界。文明部也曾明白请求，对非物资文明遗产的传承人，各级当局也要拟定掩护体例，使身怀特技的官方艺人、工艺美术巨匠很好地传承他的身手，以便后继有人。
在这个方面，藏书楼能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许为某一专项非物资文明遗产名目成立传承档案材料。以官方故事的传承为例，其传承档案内容能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许包罗以下几点:①传承人信息:姓名、性别、春秋、民族、文明水平、任务单元、职务、身份证号码、操纵方言、报告地址、报告情况;②汇集者信息:姓名、性别、春秋、民族、文明水平、任务单元、职务、身份证号码;③作品信息:文体、内容撮要、仆人公姓名、故事范例、故事传布地、汇集时辰、与作品有关的人文常识、天然常识等背景材料;④传承打算:在未来的十年中，将接纳何种体例确保对上述作品停止有用的活态传承等等。这些档案材料的成立和保管将为未来的研讨和决议打算供给极大方便。
也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许成立非物资文明遗产传承人档案。犹如日本的“人世国宝”，颠末专家严酷的评断与审批，对到场传承人名录者成立小我档案，以笔墨、图片和音像体例存录其全数材料。传承人名录可接纳我国文物法中“多级掩护”的轨制，除国度一级的精采传承人，还要必定有省级、市级、县级的传承人，变更各级文明馆、藏书楼等文明奇迹机构，以周全和全部地掩护非物资文明的生态[4]。
3.5自动到场非物资文明遗产的研讨与查询拜访任务
研讨与查询拜访是掩护非物资文明遗产任务的首要构成局部，触及到对非物资文明遗产简直认、立档和进一步的传承与回复等良多方面。固然藏书楼不属于专业的非物资文明遗产研讨机构，但这并不意味着就不能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许处置这方面的研讨任务。藏书楼处置研讨的上风在于能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许充实操纵馆藏本钱，体系地领会遗产名目[5]。在一些县市级文明机构中，常常有一些对本地域官方文明比拟熟习的馆员，完整能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许构造他们与别的有关机构停止协作研讨或辅佐有关局部对本地域的非物资文明遗产停止确认、立档、记实、清算，等等。如许做既能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许壮大非物资文明遗产的研讨气力，还能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许进步任务职员的学术研讨能力。
3.6展开非物资文明遗产的大普查任务，摸清“家底”
大普查长短物资文明遗产掩护的殊途同归。藏书楼等文明奇迹机构职员能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵本身上风到场此中，或赐与材料、文献撑持，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵笔墨、图片、灌音、录相等能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许耐久保管的前言和数字化信息手艺，对非物资文明遗产名目标各个方面停止体系汇集、记实和分类、编目，成立周全部系的材料。经由历程普查不只能必定一个地域传布的非物资文明遗产的首要种别和形状、储藏情况、传承头绪等,还能发明承载非物资文明遗产数目较多而又独具天赋的报告者、传承者、扮演者，记实或录制传布了千百年、影响着公家糊口和群体社会的风尚事变。在普查历程中能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许成立博物馆、揭示中间等公益性机构，或在现有的博物馆、藏书楼等机构中设立特地的局部，对有关非物资文明遗产名目标材料和什物停止保藏、保管、掩护、揭示，并展开向社会供给非物资文明遗产名目标信息等办事[6]。
我国对非物资文明遗产普查摸底的任务2005年已起头，操纵笔墨、灌音、录相、数字化多媒体等各类体例，对遗产停止其实、体系和周全的记实，摸清家底，周全领会和掌握各地各民族非物资文明遗产本钱的品种、数目、散布状况、保管情况、掩护近况及存在题目，操纵现代科技手腕成立档案和数据库，从而加强对其停止研讨、认定、保管和传布，构成迷信有用的传承机制。
3.7宏扬、宣扬与回复非物资文明遗产
藏书楼等现代文明奇迹机构作为社会的信息中间，自动展开和到场非物资文明遗产的宣扬任务，对进步社会公家的非物资文明遗产认知、存眷水平和掩护熟悉都将起到很是首要的感化。《国务院办公厅对加强我国非物资文明遗产掩护任务的定见》中提出，要充实阐扬非物资文明遗产对泛博未成年人停止传统文明教导和爱国主义教导的首要感化。各级藏书楼、文明馆、博物馆、科技馆等大众文明机构要自动展开对非物资文明遗产的传布和揭示。教导局部和各级各类黉舍要慢慢将优异的、表现民族精力和官方特色的非物资文明遗产内容编入有关课本，展开讲授勾当。鼓动勉励和撑持各类宣扬媒体对非物资文明遗产及其掩护任务停止宣扬揭示，进步掩护常识，培养掩护熟悉，营建掩护非物资文明遗产的杰出空气。
藏书楼和博物馆等文明奇迹机构除向公家供给底子的信息办事以外，还能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在恰当的时辰停止展览、观赏、培训，遍及为各类社会文明勾当供给场所、行动体例或构造的办事。这类办任务势不只能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许借助文明机构的公家影响力来增进非物资文明遗产的宏扬与传布，并且反曩昔也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许为藏书楼或博物馆文明意蕴的晋升起到自动的感化。
比来国度已将非物资文明遗产的急救、掩护任务首要支配给文明局部的群艺馆(文明馆)去承当，但咱们以为这并不是最好挑选。曩昔民族、官方文明急救常常是“文艺”行动，由各级群艺馆(文明馆)唱配角，他们在查询拜访顶用笔墨、灌音、录相等手腕急救出多量官方文艺作品，但这类文艺急救属于“姑且作战”、“阶段性工程”，加上后续保管办理跟不上，窘蹙特地掩护，已使文献化了的档案材料面临老化快、粉碎速率难以节制的场所排场[7]。如用钢丝灌音机录制的阿炳原作《二泉映月》，因为窘蹙回放装备此刻已没法停止清算。中国艺术研讨院一名专家谈到本院的藏品时说:“若是不尽快对2万小时声响音像档案停止数字化急救掩护，咱们后人留下的可贵遗产就只是一堆无用的碎片，全国各省市的良多名贵声响材料也只是形同渣滓![8]”在愈来愈多的人存眷着掩护非物资文明遗产的明天，现代藏书楼该当自动地到场此中，阐扬藏书楼的上风气力，为非物资文明遗产的掩护做出进献。藏书楼应与博物馆、档案馆等文明奇迹机构调和协作，经由历程搜集、数字化等新手艺，配合对非物资文明遗产停止掩护，并把它归入大众文明信息本钱以完成最大范围的本钱同享[9]。固然，非物资文明遗产掩护是一项体系工程，仅仅依托一两个局部的气力是不够的，须要获得全社会的鼎力撑持。
各地在拟定非物资文明遗产掩护打算，成立掩护带领构造机构时，该当把藏书楼、博物馆和档案馆等机构斟酌出来。藏书楼、博物馆和档案馆等文明奇迹机构该当自动地到场非物资文明遗产的掩护与传承，将其归入到本身的社会本能机能中来，本着“看护汗青，着眼未来”的准绳，阐扬各自的上风气力，从以上几个方面或以其余体例自动到场此中。在向当局有关局部提出公道的建议和详细掩护体例的同时，也要放松汇集、急救和研讨清算正在靠近磨灭的非物资文明遗产，为非物资文明遗产的掩护做出进献。
参考文献:
[1]王文章.非物资文明遗产.北京:文明艺术出书社,2006(10):13-15.
[2]向云驹.人类行动和非物资遗产.银川:宁夏国民教导出书社,2004(12):241-242.
[3]UNESCO. Convention for the safeguarding of the intangible cultural heritage. [2007-05-20]. 省略/culture/ich/index.php?pg=00006.
[4]于海广.传统的回归与掩护:无形文明遗产研讨文集.济南:山东大学出书社,2005:3-5.
[5]贺学君.对非物资文明遗产掩护的实际思虑.江西社会迷信,2005(2):100-106.
[6]康延兴.论藏书楼掩护非物资文明遗产的本能机能.藏书楼扶植,2005(6):25-27.
一、弁言
得益于唯一无二的天然条件，古徽州孕育了特色光鲜的徽文明，现存的非物资文明遗产比喻传统风尚勾当和节日等都很是丰硕，非物资文明遗产是国民在耐久出产糊口中缔造的一种怪异的文明情势，它既是社会生长的汗青见证，又是可贵的文明本钱。但因为其存在的出格性和本身的特色，跟着社会发生深切的变更，非物资文明遗产不可防止地遭到损害。本文从古徽州非物资文明遗产的近况动手，深切切磋非物资文明遗产遭到“培植”的缘由，并针对性地提出相干掩护体例，处置非物资文明遗产面临的坚苦是生长调和社会，进步文明协作力的须要手腕，无益于更好地传布中国文明。
二、近况概述
（一）古村子的存续遭到要挟
古徽州的村子具备堆积性，首要集合于黄山市的三区四县及江西省的婺源和宣都会的绩溪。这些村子代表了一个时期的具象，具备很是厚重的汗青参考代价。但跟着现代社会糊口节拍的加速，“快餐文明”悄悄风行，人们更偏向于破费新型游览热点，再加上略显僵硬的新乡村打算，古村子的存续正慢慢遭到要挟，它的焦点代价也在慢慢消除。别的一方面，现代人承袭经济效益最大化的准绳，有些自私自利的非法份子便把此中的首要修建构件倒卖到外埠，或窘蹙掩护熟悉的村民随便变卖精彩的装潢，古村子丧失其完整性。同时因为窘蹙资金撑持，良多古村子已不回复回复貌。
（二）过分开辟非物资文明遗产，存在扶植性粉碎和掩护性粉碎景象
扶植性粉碎是指为了构建新都会，只存眷长久的益处而不惜粉碎本来的汗青遗存，而掩护性粉碎则是外表上打着回复、规复的标语，实际上违规撤除、造假等，古徽州的良多处所都存在近似题目。过分挖掘非物资文明遗产的汗青代价，比喻古民居。这些民居因为窘蹙资金停止牢固整修和汗青性老化，良多都已没法修复，无序的立异修建也粉碎了本来的古风貌。同时，游览经济的生长无形中给其带来了开辟性粉碎。
（三）处所掩护熟悉稀薄，掩护职员窘蹙专业常识
一些处所掩护熟悉稀薄，重报告、轻掩护；重开辟操纵，轻深切研讨；重经济效益，轻文明内在；重姑且行动，轻耐久打算。按照访问古民居大众的查询拜访功效显现，大局部人对甚么长短物资文明遗产，它对咱们有何意思，若何掩护都不甚领会，并且在熟习上存在很大误区，在立场上表现出随便性，以为是过期、保守，乃至丑恶的文明保管体例，这给本地当局局部的掩护任务带来了内部坚苦。其次，掩护职员窘蹙专业的掩护常识，良多调派的掩护者都是专业职员，有些非物资文明遗产即便遭到了损害，也不能实时发觉。
（四）一些行动传授或手工手艺因为窘蹙市场正慢慢失传
现此刻，良多非物资文明遗产都面临失传、后继无人的窘境，比喻古徽州的砖雕、木雕，因为这些非物资文明遗产有其怪异的精美性、耗时性，跟着传统糊口体例的转变，良多年青人不情愿再去进修，同时已有的传承人因为窘蹙市场掩护，传承情况很是艰苦，是以分开文明原生地到大都会找任务，这些手艺就极有能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许终究失传。
三、掩护体例
（一）进一步晋升掩护非物资文明遗产的计谋高度
固然国度已把非物资文明遗产归入了国度生长计谋，但还未达到一个应有的计谋高度，国度该当赐与充足的存眷，而不是听任自流或任其随市场生长，要进一步明白掩护非物资文明遗产的目标，深切熟习到掩护非物资文明遗产的任务已燃眉之急。对非物资文明遗产的边界和内在应赐与必定，在请求非物资文明遗产时，要具备迷信性和规范性。同时进步大众的处所掩护熟悉，多展开相干勾当，令人们加倍领会非物资文明遗产的感化。
（二）将掩护和游览文明经济生长相连系，在掩护的同时传布文明
掩护和传布文明最好的体例是与游览经济和生态经济相连系，凸起游览文明营销，既能掩护情况，生长经济，又能在耳濡目染中传布文明，使更多的人领会非物资文明遗产。比喻古徽州的剪纸、木雕能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许实行财产化生长情势，耽误财产链，增添产物的附加值，拓宽发卖范围。这须要进一步开辟立异，在罗致古徽州文明特色的底子上与“新血液”相融会，开辟新的游览产物。
（三）出台相干掩护政策，加大对传承人的掩护力度
成立我国非物资文明遗产掩护的有用机制此刻已靠近验收成果的序幕，出台掩护政策更是重中之重。非物资文明遗产该当掩护与开辟侧重，在对峙徽文明特色的底子上鉴戒国际经历，由当局和官方配合出资掩护，成立共管机制。同时要加大对传承人的掩护力度，改良他们的糊口情况和市场空气，增进职业传承。
（四）打造高实质的掩护非物资文明遗产的步队
加强非物资文明遗产掩护的步队扶植是掩护非物资文明遗产的首要行动，若是人材步队不能与掩护体例相婚配，仍然不能阐扬非物资文明遗产的最大感化。按期展开培训勾当并停止绩效查核，成立赏罚机制，峻厉打击有倒卖行动的职员。进一步挖掘和培养有高深常识和酷爱任务的下层掩护职员，常常展开非物资文明遗产回复勾当，走迷信掩护之路。
参考文献
[1] 吴丽蓉.浅析徽州非物资文明遗产的掩护与生长[J]. 黄山学院学报，2009（08）
[2]吴丽蓉，金声琅，徐雄图. 非物资文明遗产的游览生长摸索――以古徽州为例[J]. 本钱开辟与市场.2008（02）
[3] 刘春凯. 英国文明遗产掩护的公家到场鉴戒[J]. 中国名城，2016（06）
[4] 巫宇军. 非物资文明遗产掩护的瓶颈及对策[J]. 民族艺术研讨，2016（03）
（一）《非遗法》出台，为非遗掩护任务供给了坚固的法令保证
2011年国度出台了《非物资文明遗产法》，文明遗产掩护目标政策回升到了国度意志，非物资文明遗产的掩护也回升到了法令轨制，各级当局局部掩护非物资文明遗产的职责回升到了法令义务，这长短物资文明遗产掩护政策耐久、高效运转的坚固保证。此后，咱们的非物资文明遗产掩护任务进入了依法掩护的新阶段。
（二）随机应变，拟定和完美非遗掩护中耐久打算
非物资文明遗产掩护生长打算是掩护任务有序停止的底子和条件，也是各项任务其实鞭策的有用保证和客观按照。苍南县非遗掩护生长“十三五”打算（2016-2020年），以“传承与立异”为主题，以融入现代糊口为导向，强力鞭策非遗生态掩护体系、传承生长体系、宣扬揭示体系和掩护轨制体系的扶植，持续搭建各类传承和揭示平台，变更社会各界自动性，极力扩展社会到场，扩展传承人群，不时稳固急救掩护功效，进步掩护传承水平，增进苍南非遗掩护奇迹的转型进级和深切晋升。
（三）多种掩护体例并举，非遗掩护获得较着成果
非物资文明遗产的丰硕性，决议了掩护体例和掩护体例的多样性。在掩护任务中，咱们慢慢摸索出了非物资文明遗产掩护的多种体例：非遗以名目为首要表现情势，是以在掩护任务后期，以成立名目名录、掩护名目为首要抓手；非遗首要依托传承生齿传心授停止传承，是以把传承人的掩护放在关头位置；非遗与公家出产糊口息息相干，是以要尽能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许操纵出产性掩护等自动掩护的体例。非遗的不可再生性和懦弱性，决议了咱们把急救性掩护放在第一名；非遗独有的名目特色和传承纪律，请求咱们辨别看待，分类拟定掩护体例。这些体例，为我县非遗的掩护和传承任务，奠定了坚固的底子。
（四）非遗掩护传承体系进一步完美，掩护传承新款式慢慢构成
起首，普查长短遗掩护的一项底子性任务。2008年的民族官方艺术本钱普查任务已获得阶段性功效，我县共汇集7万多条线索，经心建造了6000多个名目查询拜访表。并在2012年停止信息化录入，上传到省非遗数据平台停止掩护。为做好普查功效的清算操纵任务，我县成立了非遗掩护任务小组和非遗专家库，不时挖掘、清算我县的非遗本钱，并录入各级非遗名目、传承人和基地的材料，成立非遗档案和数据库。其次，名目掩护体系扶植、传承人掩护和基地扶植长短遗掩护任务的首要内容。我县按照国度、省、市有关文件精力，展开各级非遗名目、传承人和基地的报告，进一步完美了非遗掩护体系，壮大了步队。咱们在掩护非遗本真性的条件下，对濒危名目展开了急救性任务，周全记实、清算和保管了相干材料。停止2016年11月，我县有国度级非物资文明遗产代表性名录3项、省级24项、市级99项；国度级传承人1人、省级18人、市级76人；省级非遗传承基地7个、市级13个；省官方文明艺术之乡1个，风尚文明村2个。国度、省、市、县四级非遗名目、传承人体系根底构成。
（五）非遗宣扬教导勾当丰硕多彩，非遗掩护熟悉日趋深切民气
公家长短物资文明遗产的缔造者、具备者和传承者。公家掩护熟悉的进步，是对非物资文明遗产最好的掩护。最近几年来，我县操纵各类文明场馆、广场停止了多量的非遗揭示、展演勾当，激起了社会的遍及存眷。非遗进校园、非遗进文明会堂和“文明遗产日”时期的非遗系列勾当已形制品牌。近几年，集合揭示的非遗佳构和操纵非遗元素开辟的各类衍生品，更让公家们更逼真地休会到非遗的魅力，也揭示了非遗传承的空间和潜力。非遗走亲，以“非遗”为载体，经由历程“走出去”和“请出去”的互访，加深了差别地域间文明内在的领会，非遗“互访”构建起了“熟悉、相融、相亲”的非遗任务交换款式。
（六）鞭策硬件行动体例扶植，打造非遗宣扬主阵地
扶植非物资文明遗产展馆、揭示中间和传承基地，构造典范非遗名录的揭示展演，展开特色传承勾当，宣扬非遗阵地的感化不容小觑。“汗青与人文侧重，民族与官方同在，传统与现代融会”，这是我县非遗馆的明白定位。苍南县非遗揭示馆，用时四年扶植完成并对外开放。展馆占空中积2000平方米，操纵面积1700平方米，分序厅、古韵、遗风、巧技和尾厅五局部，共展出了我县的国度、省、市、县各级名目60余项。是一个了集揭示展演、汇集保藏、学术研讨、大众教导、文明交换、传承传布于一体的综合性展馆。2015年初开馆后，接待过一多量各地带领、专家和学者，累计观赏人数达几十万人次，大众好评如潮。“十二五”时期，我县还扶植了州里非遗馆和官方艺术馆十余个，这些展馆每年均差别水平展展开现、展演勾当，是县非遗馆的无力补充。
非遗传承与掩护任务，触及面广、专业性强、内容既丰硕又庞杂，这为咱们做好这项任务提出了更高的请求。咱们要充实熟习非物资文明遗产掩护任务面临的新情势，新机缘。对峙迷信的掩护理念，落实掩护体例，挖掘实际代价，结壮有用地鞭策非遗掩护奇迹的周全调和可持续生长。
二、用生长的目光，理顺思绪，处置好非遗掩护任务中的几个干系
（一）保o与操纵的干系
非物资文明遗产是一种活在社会中的传统文明，它具备不可再生性，加强对非物资文明遗产的掩护，并使之世代传承，是以后咱们面临的火急任务。对峙非物资文明遗产本身的首要特质，再深切挖掘非遗的多重代价，将这些非物资文明遗产融入公家的出产糊口中，能力获得朝气和活气。以是，在操纵开辟的历程中，要服膺“掩护重于操纵”，掩护是操纵的保证、底子和条件。在掩护的底子上停止公道操纵，使之更好地融入社会、融入公家、融入糊口，为今世人办事。
（二）担负与生长的干系
咱们明天担负非物资文明遗产，要在迷信认定的底子上，接纳无力体例，使非物资文明遗产在全社会获得承认、尊敬和宏扬。担负是生长的须要条件，生长是担负的必然请求。咱们要遵守非物资文明遗产本身传承、生长、衍变的纪律，在担负的底子上生长，在生长的历程中传承。要周全熟习非物资文明遗产，鉴戒、W习其余地域在掩护非遗方面的进步前辈理念和手腕，充实接收无益功效为我所用。
（三）掩护与游览的干系
十七届六中全会指出，要“自动生长文明游览，增进非物资文明遗产掩护传承与游览相连系”。展开非物资文明遗产掩护，既要阐扬与游览的上风互补感化，又要正视处置好非遗掩护传承与游览的干系，处置好非遗表现情势与文明创意产物、游览产物的干系。对峙掩护为主、公道操纵的准绳，在对峙非物资文明遗产本真性的底子上，构造非遗名目进入游览景区，晋升游览的文明内在。
非物资文明遗产掩护该当是千秋万代的任务。非遗掩护任务的长远性，决议了咱们要接纳妥当结壮的，与公家糊口慎密亲密连系的生长目标。非物资文明遗产的保管、掩护、传承、传布，首要依托名目掩护单元和代表性传承人。传承人担负着“传”与“承”两重任务，作为传承人，传承不只是权力，更是义务。因为，在传承人身上承载的不只是一门身手或常识，更是本地域汗青、文件生长历程的一个缩影。
三、从传承人角度。明白职责，做好非遗掩护、传承和生长任务
（一）鼓动勉励传承人自动展开传习勾当，培养后继人材
传承人的掩护与传习是增进非遗活态传承的关头。今朝，我县共有国度级传承人1位，省级18位，市级92位，县级163位。别的，另有市级非遗传承小我2个，市级非遗传承群体5个，成立了较为健全的非遗传承人梯队。为确保传承培养有所作为，有用地增进活态传承，我县加强对传承人的培养力度，奉行师徒传承和谈制、传承基地义务制，鼓动勉励老一辈传承人自动带徒授艺，对胜利收授一名新门徒的老艺人赐与必然的经费补贴，并赞助学艺胜利的新传承人，添置道具东西等。但愿咱们的传承人自发承当传承义务，接纳收徒、办学等体例，展开传承任务，无保留地传授身手，培养后继人材。别的，若何将传承人的观点拓展至传承人群，意在让传承成为人群的传承，而不只是单个传承人的传承，这将是咱们此后面临的一个首要课题。
（二）鼓动勉励传承人自动到场非遗公益性勾当，确保传承常态化
县内非遗揭示、展演勾当方面，自动为国度级、省、市、县级和别的官方艺人展开传承、演艺勾当供给各类撑持，并常常性展开非遗下下层、进社区、进校园、进文明会堂，到场文明下乡巡回扮演等公益性文明勾当，为各类非遗名目供给揭示平台，确保非遗传承有序展开。县外非遗宣扬、交换勾当方面，积年来，构造过优异的非遗名目及传承人到场中国非物资文明遗产博览会、“浙江好声调”传统戏剧系列展演、年味温州等省、市停止的一系列非遗交换勾当，构造过新编单档布袋戏剧目到周边各县、市扮演等。非遗媒体传布方面，传承人们自动到场各级电视台非遗专题栏目、非遗数字片子《夹缬之恋》、县电视台《文明苍南》“走进非遗”等节目标拍摄，经由历程媒体渠道进入了公家视线。片子、电视、互联网为非遗传承助力，使传统文明抖擞了新的活气。
（三）鼓动勉励传承人不时立异非遗掩护体例，让非遗融入现代糊口
为更好地展开掩护非物资文明遗产任务，连系国教科文构造在2003年10月份出台了《非物资文明遗产掩护条约》。我国国务院也在2005年3月份颁发了《国务院办公厅有关加强掩护非物资文明遗产的定见》①。2011年2月25日，我国首部《非物资文明遗产法》正式经由历程并发布，这是继“文物掩护法”以后又一项首要法令。可是客观地讲我国掩护“非遗”任务中存在的题目良多，这给掩护“非遗”任务带来了悲观的影响。在笔者看来，之以是会存在这些题目，绝对滞后、软弱的实际研讨是其首要缘由，因为在懂得最根底的准绳时有误差，以是很难在完美、成熟的中国化体系实际下去展开掩护“非遗”的相干任务。本文按照这一情况，侧重对“掩护非物资文明遗产”和“非物资文明遗产”这两个观点停止领会释，对掩护“非遗”的根底准绳停止阐述，且在此底子上体系地深思国际掩护“非遗”的实际和理念，为相干任务供给了微观上的阐发对策，以增进掩护“非遗”任务的展开。
根底准绳和理念
在“非遗”的实际体系里，有两个焦点的观点，即“掩护非物资文明遗产”与“非物资文明遗产”观点，本文将重点分解“非遗”观点的内在、内在与其根底准绳。
《条约》在界定“非物资文明遗产”时作了以下的划定：被各个小我、群体和小我当作是其文明遗产的统统的手艺、表现情势、常识、扮演、实际和和其相干的文明场所、工艺品、什物、东西等等，其首要触及下述几方面的内容：手工工艺方面的传统手艺；和宇宙及天然界相干的实际、常识；扮演艺术；节庆、社会风尚及礼节；行动的表述与传说。从全部上看，其具备四个根底特色，别离是“生态性”、“官方性”、“活态性”，和“糊口性”等等②。
按照论者的观点，“活态性”指的是，较之于那些处于运动状况的物资文明遗产，“非遗”具备新鲜、活泼的特色，有着不时变更的形状。“糊口性”和“官方性”干系慎密亲密，因为“非遗”是公家的小我聪明的功效，其在平常的官方糊口里自发的传承、显现与生长，源于民族的社会糊口、文明情况，是民族糊口得以维系的首要体例，是以一旦其和官方的糊口相分开，其性命力将没法新鲜。“生态性”指的是按照天然迷信里的“生态”观点，来描写官方“非遗”的保管情况，其触及两方面的内容，一是其存在是以各地域、各民族所具备的特定的天然情况、人文情况为底子的，触及差别的糊口体例、风尚、说话等等，这些身分的存在培养了差别地域的非物资文明遗产的艺术特质和文明内在；二是各地域的“非遗”形状与其所处的天然、人文情况一路营建出了调和的文明生态圈。在《条约》里还划定了“非遗”理念的目标和大旨，即完成对人类所具备的非物资文明遗产的其实掩护。在笔者看来，这里所说的掩护并不只仅是掩护“非遗”景象，其须要从全部上掩护“非遗”的生态体系，只需如许能力完成可持续生长“非遗”的目标。
咱们要想顺遂地展开掩护“非遗”的实际勾当，就必须迷信地懂得“掩护非物资文明遗产”的观点。在《条约》里明白表述了这一观点，也便是“实行体例，使非物资文明遗产的性命力获得充实的保证，其触及到该遗产每方面的立档、确认、保管、研讨、宣扬、掩护、承传、宏扬及回复”③。但《条约》不明白地划定掩护“非遗”的准绳、东西及主体，这给相干任务的展开构成了必然的坚苦。笔者以为“非遗掩护”的东西不只仅只是《条约》里所触及到的那些“非遗”景象的本体，比喻说行动的表述、传说，其还触及“非遗”所处的天然与人文情况、受众和传承人等等。对掩护“非遗”的主体题目，列国的划定各别，可是其都划定了应构建各方面彼此协作、义务清楚、主体明白的有用掩护机制的内容。另外，掩护“非遗”时该当遵守其本身准绳。第一，应展开懂得掩护，也便是在精确地掌握“非遗”形状的意思体系与标记体系的底子下去掩护“非遗”；第二，在展开掩护任务时应遵守立异准绳，这是因为只需加强“非遗”纳新吐故的能力，能力完成安康生长“非遗”的目标；第三，应遵守全部性准绳，也便是将“非遗”作为全部文明来停止掩护，切忌支解式掩护。
在对掩护“非遗”任务的根底准绳、东西及主体做出了明白的划定后，咱们还该当对掩护“非遗”和以往常常操纵的那些观点（比喻说立异、改革、传承、保管）停止辨析。原样的传承、保留文明遗产即为“保管”，其能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许合用于掩护物资文明遗产的任务；但对静态文明的“非遗”来讲，因为其处在不时变更的保管情况里，有着不时变更的形状，以是在掩护的时辰，除须要保管其原样以外，还应正视对其生长方面的掩护。而“传承”多指静态的行动传承，其是“非遗”形状得以掩护的一条首要的路子。“立异”指的是在处于不时变更的保管情况里，“非遗”形状能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许按照内部的变更情况来调理自我，且能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许按照文明本身生长的内在逻辑来停止演化。而“改革”指的多是更始革故，这明显有悖于“非遗”掩护的大旨。经由历程对上述观点的辨析，有助于咱们对掩护“非遗”的内在的精确掌握④。
现阶段国际掩护“非遗”任务存在的首要题目
各地在掩护“非遗”方面的局部提法不合适“非遗”的根底准绳与观点。须要夸大的是，各地根底上都是按照连系国与国务院的相干文件来拟定掩护“非遗”的文件，以是各地在掩护“非遗”方面所存在的观点误差，首要是由其在熟习连系国和国际的“非遗”划定上的误差构成的。
并且，局部地域在展开掩护“非遗”任务时还遍及存在体例矫捷性窘蹙的题目。因为国务院所颁发的对掩护“非遗”任务的文件只是对局部总准绳停止了划定，以是各地域该当从本地的实际情况动身，设置目标对策，借助于多样矫捷的体例来掩护文明的多元性⑤。
在懂得掩护“非遗”的观点上存在误区。国际在掩护“非遗”时遍及存在主体义务不明白的题目。我国掩护“非遗”的主体良多，其触及各个差别的层面，比喻学术界、当局、工商界、公家、传承人和社区构造等等，若它们间能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许完成高效的协作，必将能发生壮大的协力，进而完成对有用掩护机制的构建。可是以后却遍及存在不明白的义务协作这个题目：一是，局部地域掩护“非遗”的任务成了大都文明投资商的经济事件或是大都文明干部的行政事件，行政的带领担负着掩护的主体，比喻说固然评审“非遗”的委员会是有关范畴的专家与文明厅等行政局部的同道一路组建起来的，可是实在的主体是各级局部的担负同道⑥。另外，在展开掩护“非遗”的任务时，学科专家与官方的艺人不具备主体位置。这使评定“非遗”任务成了“指定”任务，且轻易和实际相分开。现阶段的情况是，局部官方的文艺家协会能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许间接到场到相干的掩护任务中来，学者、官方艺人的到场较少，这些情况在很大水平上限制了掩护“非遗”任务的顺遂展开。
同时，在掩护“非遗”的任务中还存在不能精确地掌握全部性准绳的题目。局部地域在停止掩护“非遗”的文件的拟按时，常常轻忽掩护“非遗”的全部情况，未充实地熟悉到“非遗”是和天然、人文情况一起存在的全部的文明形状。固然在一些文件里也触及到了对文明空间的掩护，可是其却差别于全部性的掩护理念。受此类恍惚的掩护观点的影响，掩护“非遗”的任务常常处于“碎片式”形状当中。
未能精确地掌握掩护“非遗”的大旨。激起人们对文明的掩护熟悉，使文明的多样性得以掩护，确保人类文明能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许对峙生态上的均衡是掩护“非遗”的大旨地址。而不管是设置“非遗”的名录，仍是设置专项的基金，都仅仅只是终究目标得以完成的手腕。以是在掩护“非遗”时，咱们不能将任务的焦点与首要的目标设置成进入“省级”、“国度级”、“全国级”的“非遗”名录中，如许做只能是本末颠倒，会使文明形状丧失安康的生长空间。以是，咱们该当将“申遗”视作增进掩护文明遗产任务的一个首要契机，且应把响应的掩护任务放在首位，决不能将精力与财力一味地放在名录的请求上，切忌过分地进步申遗任务的意思。
除此以外，还存在分级政策有悖于掩护大旨的情况，局部地域按照国务院的文件，从2006 年起头动手拟定涵盖省、市、县三级的“非物资文明遗产”的名录，且明白划定只需那些进入了县级名录的能力停止更高条理的名录的请求。在笔者看来，此类分级轨制单方面地别离了差别范例的文明品级景象，这明显不合适连系国掩护“非遗”任务的底子主旨与目标。
有关国际掩护“非遗”任务的几点建议
进步文明研讨的力度，展开懂得掩护任务。在展开掩护“非遗”的任务时，各地应正视进步文明研讨的力度，充实地研讨查询拜访各类“非遗”形状，精确地懂得其精力内核和文明内在，其实做到懂得掩护。只需那种懂得式地掩护能力算得上是实在的掩护，若是对意思不能精确地掌握，那末挖掘只能是盲目标，其功效必定是扑灭、粉碎。概略地讲，咱们一方面要普查各地的文明，构造多种情势的官方艺术展览、调演，同时要正视对各地域文明数据库的扶植；另外，还该当汇集、清算各地域的文献、史乘、处所志、家谱、风尚志及专题志等相干的材料，以期能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许深层地解读非物资文明遗产。
在“原生”情况下对峙“原生态”，打造平面、静态的掩护情势。在掩护“非遗”时，应从“原生”情况里对“原生态”停止掩护。现阶段良多处所都拟定了“普查周全、记实平面、急救实时、清算分类、搀扶有用”的目标，其凡是会接纳两方面的体例：一方面是成立针对“非遗”的无形形状的档案，接纳静态保管的体例，比喻汇集笔墨材料，或是借助于现代化的手艺手腕将官方艺人的保管状况与扮演历程等静态方面的身分录制上去；另外，对“非遗”事变的纯真掩护，比喻说构造扮演艺术展演。明显，只借助于这两种掩护体例还不够。咱们应在“活态”掩护准绳的指点下，构成平面、静态的掩护情势，也便是把文明形状和其相干的保管情况当作全部来停止掩护，让它们防止被支流熟悉形状与商品经济同化。在实际中，各地能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许参考贵州等省的做法，停止生态掩护馆扶植，从本地域的实际情况动身，在局部有着丰硕的官方文明本钱的地域设置风尚博物馆与生态博物馆，展开静态掩护勾当，转变博物馆以往那种传统的理念，比喻在朱仙镇（开封）、桃花坞（姑苏）及杨柳青（天津）等地成立以木板年画为主题的风尚村⑦；除此以外，在展开非遗的全部掩护任务时须要严酷地遵守“生态性”准绳。
应有用地整合社会多方气力，构成高低协力，鞭策掩护理念向文明掩护自发熟悉的转化。在实际中，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许参考法国和日本在掩护主体方面的胜利做法。以日本为例，在掩护勾当里有良多官方构造的到场，且风尚学者与相干范畴的研讨职员在认定、检查、查询拜访与研讨“非遗”方面阐扬着相称首要的感化。法国为使掩护文明遗产之作的耐久性和迷信性得以掩护，设置了数以百计的相干单元，处置查询拜访、汇集材料与相干的研讨任务。以是，各地应参考外洋的胜利经历，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许设置与掩护“非遗”任务相干的专家征询与科研机构，同时应正视阐扬专家的感化。为使官方艺人在文明掩护任务中的自动性得以充实的变更，咱们可鉴戒日本的经历，出台可行性强的体例，以激起艺人在文明传承方面的自动性。须要指出的是，在现阶段，局部有着丰硕的“非遗”本钱的地域，经济比拟掉队，艺人难以对峙保管，对这一题目咱们应赐与恰当的赞助，处置其在身手传承方面的后顾之忧。
拟定与处所实际合适的、矫捷的掩护体例。在掩护“非遗”时，务必应从处所的实际情况动身，拟定和本地文明形状的特色合适的矫捷的掩护体例。此处咱们举个掩护处所戏曲的例子⑧，在展开详细的掩护任务时应正视下述几方面的内容：第一，因为处所戏都有本身的舞台扮演程式与扮演体系，是以其掩护范围不能范围于像穿戴艺术、化装、扮演的程式、曲牌唱腔、唱念的规范等物资手艺层面的内容；该当正视对其精力层面的精力意蕴、文明内在及审美寻求的掩护，也便是应将“神”有用的保留上去；应尽能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许地削减支流文明与贸易文明对其的影响。第二，应正视掩护和处所戏相干的审美观点与说话情况，综合地掩护其相干的艺术构想手腕、传承人及口诀。另外，为了确保处所戏在此后的生长历程中能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许后继有人，还该当充实操纵黉舍这一首要的人材培养场所。
构建绝对完美的法令保证体系。要想顺遂地展开掩护“非遗”的任务，就该当构建完美的法令保证体系。因为自古以来官方文明在我国都是不登风雅的，其被放在烘托支流文明的位置，以官方音乐为例，耐久以来其都被视为一种音乐素材来历，但其并不属于支流音乐体系。是以只需先完成健全的法令保证体系的构建，能力充实地保证官方文明的庄严与相干任务者的权力。
有用地域分查询拜访“非遗”的体例和查询拜访“物资文明遗产”的体例。在实际中，咱们应有用地域分查询拜访“非遗”与查询拜访“物资文明遗产”的体例。在查询拜访“非遗”时，应到查询拜访地停止深切的调研，精确地掌握本地文明景象中的精力内在与其公家的心思特质，从豪情上接洽查询拜访东西，掌握好本地的情况，做好相干的记实任务。与此差别的是，在查询拜访那些物资文明遗产时，正视的是那些纯手艺层面的、静态的任务。
现阶段，我国掩护非物资文明遗产的任务尚处低级阶段，存在题目也属于普通景象，可是咱们该当正视这些题目，如斯一来，能力自动地进修各方面的经历，能力在检讨中停止改良，能力鞭策掩护非物资文明遗产任务的安康生长，使我国的文明血脉得以传承。
（作者为湖南涉外经济学院思政部副传授；本文系2012年湖南省社科基金立项赞助课题“湖南非物资文明遗产法令掩护情势研讨”功效，名目编号：12YBA201）
【正文】
①杨勇胜：“民族官方文学艺术作品权力论”，《东北民族大学学报》（人文社科版），2004年第1期，第8～9页。
②杨解君，赖超超：“公物上的权力（力）构成—国法与私法的两正视点”，《法令迷信》（东南政法学院学报），2007年第4期，第20～21页。
③费安玲：“非物资文明遗产法令掩护的根底思虑”，《江西社会迷信》，2006年第5期，第33～34页。
④王鸣明：“民族学视线中的大都民族戏剧”，《内蒙古大学艺术学院学报》，2005年第1期，第28～29页。
⑤拂晓：“论我国大都民族非物资文明遗产掩护的法源题目”，《民族研讨》，2007年第3期，41～42页。
⑥郑少华：“试论土国民的情况权”，《现代法学》，2005年第3期，第15～16页。
跟着国度对以公路交通为主的底子行动体例扶植力度的加大，公路扶植获得迅猛生长，公路的多量兴修，构成的对情况的影响愈来愈遭到社会存眷。公路扶植对社会和经济的生长有着很是首要的动员感化，但它同时又是对粉碎情况发生严峻影响的行业之一。是以，若安在公路扶植的同时，掩护生态情况，节俭地盘，并处置好同社会、经济的干系，进而完成交通情况的可持续生长，是一个很是首要并很是紧急的题目。某高速公路标段范围为K17+900～K19+700，全长1800m；被交道起迄桩号为PK0+160～PK1+000，全长840m；互通内共设匝道9 条，全长4257.053m；桥梁8 座，总长1746.115m；涵洞7 道；通道4 处。为了掩护情况，该路段在施工时期接纳了以下体例。
一、施工情况掩护体例
情况卫生的掩护与办理是以后情况掩护任务的重点。施工历程中严酷履行广东省有关环保的法令划定，确保文明施工，达到环保请求。现针对本工程特色，拟定以下环保体系与体例：
1、施工现场成立情况掩护带领小组。组长由名目司理担负，组员由现场环保员和有关职员构成。并按照集体公司《情况掩护任务办理划定》和广东省处统统关办理划定处置环保平常任务。
2、施工现场成立环保保证体系和环保信息搜集，阐扬监控感化。
3、按照施工现场的实际情况提出有用的手艺体例，防止因施工对大气、水源净化和噪声扰民。对来自施工机器和运输车辆的施工噪声，为掩护施工职员的安康，公道支配任务职员轮番操纵筑路机器，削减打仗高噪声的时辰，或穿插支配高噪声的施工。为掩护施工现场四周住民的夜间歇息，对住民区150m 之内的施工现场，施工时辰加以节制。
4、施工中乐音要严酷节制。对乐音较大的工序尽能够或许或许或许或许支配在昼间施工，并在工地四周临界处按请求设置乐音节制点，按期停止乐音测试，对到场施工职员加强教导削减报酬施工乐音的显现。
5、办公区、糊口区驻地内均植草、莳花、栽灌木林，绿化现场情况。
6、施工现场设置的搅拌装备，必须搭设封锁式围挡及装配喷雾除尘装配。同时在搅拌站设置污水沉淀池，污水颠末两级沉淀后排入四周市政管线。水泥和别的易飞腾的细颗粒散体材料，必须封锁、包扎、笼盖，不得沿途泄漏、遗洒。
7、施工现场出口设洗车槽，专人办理车辆污泥冲洗，污水颠末两级沉淀后排入四周市政管线。同时对车上物料停止清算，防止物料运输时遗散。
8、运输车辆不得超量运载。运载土方车辆全数接纳合适环保请求的全封锁式自装车。
9、本条约段处于多雨地域，拟建线路穿梭多量农田村落，土方工程施工时重点接纳以下体例，防止水土散失对生态情况构成风险：①在施工时期，应一向对峙工地的杰出排水状况，修建一些姑且排水渠道，并与永远性排水行动体例相毗连，且不得激起淤积和冲洗。②旱季填筑路堤时，应随挖、随运、随填、随压实，顺次停止；每层外表应筑成恰当的横坡，防止积水；开挖或填筑的土质路基边坡应实时接纳防护体例，防止旱季到来时因水流对坡面的冲洗而影响边坡稳定，削减对四周水域的净化。③施工中应随机应变地接纳有用防备体例，防止施工场所占用的地盘或姑且操纵的地盘遭到冲洗，防止取土场取土对河道、水道、浇灌或排水体系发生淤积或梗塞。
10、对钻孔贯注桩护壁泥浆不许随便排放到河道和沟塘，防止水源净化。我公司打算接纳自行研制的泥浆轮回再操纵装备，把钻孔泥浆收受接管再操纵，防止净化地表水源。钻孔废渣用装载机弃运到指定地址处置。
二、施工时期天然排灌体系的掩护体例
因为施工现场位于河网平原区，穿梭本地耕地及农田、鱼塘、水沟等天然排灌体系，掩护并公道操纵天然排灌体系便是处置好施工现场的排水的首要题目，同时也是与本地住民作好工程共建任务、调和好与本地住民、本地有关局部的条件条件。
1、当真查询拜访施工现场四周的农田及其排灌体系，查清排灌体系的走向。位置和流量，记实查询拜访的有关材料。
2、地表清算和整平完成后，按照现场的详细情况，在路基边缘接纳砌砖排水明渠，并连通本来的排灌体系，保证排灌体系的通顺；过路明渠接纳埋设暗管（机制水泥管）过水断面不小于本来的经由历程能力。
3、在施工时期，应一向对峙工地的杰出排水状况，修建一些姑且排水渠道，并与永远排水行动体例相毗连，不得淤积和冲洗本来的排灌体系。
4、施工物料如水泥、油料、化学品等应严酷堆放、办理，防止物料随雨水径流排入地表及四周水域，构成原有排灌体系的净化。
5、施工中的姑且排水体系应能最大限制地削减水土散失对水文状况的转变，不得搅扰现有浇灌或排水体系的天然勾当。
6、施工时期按期以人力、物力、机器停止排灌体系的清淤，保证排灌系同一向处于普通状况。
7、若施工姑且排水单元汇入原有排灌体系内，应在汇入前停止三级沉淀处置，以保证周边情况不受净化。
三、取土场的情况掩护体例
拟建路段路基土源窘蹙，按设想请求施工用土从四个取土场获得，共借土62.5 万方。取土和运输时接纳可行的体例削减对情况的影响。
1、为削减水土散失，取土时应分层取土，每层取土前，在坑内每隔30～40m 设置纵横向排水沟，取完土的空中向两侧设置成不小于4%的纵坡。
2、姑且运输线路颠末地域，村落厂房麋集，线路布设尽能够或许或许或许或许与地形、空中修建物、情况景观调和，削减占地与拆迁；运输土方时车辆必须做好封锁围挡，防止遗洒。
3、取土落成后，实时停止园地清算、平坦任务和整饰场貌路容，最初在园地上植树绿化。
总之，高速公路情况掩护是生态情况掩护的首要构成局部，干系到高速公路的可持续生长。应成立特地的机构来保证路域生态情况的掩护。遵守生态学道理，从掩护生态均衡的角度去停止情况掩护与规复，极力停止生态绿化手艺的立异。
参考文献：
1.常全明.高速公路情况掩护体例的切磋[J].科技信息,2010,(12).
一、侗族大歌概略
侗族是中国大都民族大师庭的一员，首要聚居于我国贵州、湖南、广西等省，其聚居地风景秀美、风气浑厚。“侗人文明三样宝：鼓楼、大歌和花轿”。是以，侗族大歌是侗家文明的沉淀，是民族文明的精华。一向以来，全国音乐界以为中国未几声部和声艺术，复调音乐仅存于东方。1986年贵州侗歌独唱团赴法国参演时的表现令全国震动，全国音乐界起头转变对中国复调音乐的成见，从头用一种新的视角来看待与评判中国音乐。侗族大歌于2005年当选国度级首批非物资文明遗产代表作名录，并于2009年11月15日胜利列合国“人类非物资文明遗产代表作名录”。以是说，侗族大歌是我国文明艺术的珍宝，是全国舞台上不可或缺的首要构成局部。
侗族大歌在侗语中俗称“嘎老”，“嘎”便是歌，“老”具备弘大和陈旧之意。侗族大歌是侗族歌队演唱的多声歌（叠声歌），（1）其首要风行于侗族南部方言地域第二土语区。侗族大歌是侗族国民缔造的具备本民族特色的一种艺术表现情势，是官方音乐的典范代表。按照侗族大歌的特色又可将其别离为鼓楼大歌、声响大歌、叙事大歌、童声大歌、混声大歌和戏曲大歌。
侗族大歌是侗族文明的传承，是侗族国民糊口的缩影。它以艺术的情势记实了侗族国民的糊口体例、社会布局、精力糊口等等。侗族不构成本身本民族的笔墨，其民族汗青的传承根底上是操纵“歌”这一载体来完成的，以歌代文。侗族大歌是集文娱性、教导性、传承性、交换性、文明性于一体的艺术。以是咱们要对其赐与充足的正视，使其光辉汗青能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许持续下去。
侗族大歌的掩护和传承具备必然的实际代价和意思，侗族大歌是侗族文明的意味，是侗家凝集力的表现。侗族大歌对侗族社会的构成具备纽带感化。人们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在来往讴歌中领会相知，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许更好地增进小我豪情的培养。侗族大歌也是调和文明的意味，其歌词中常常包罗了人与人、人与天然的调和元素，这对增进调和社会的构建起到了间接的指点感化。
二、侗族大歌掩护与传承中存在的题目
最近几年来，我国日渐正视非物资文明遗产的掩护任务，赐与了其多量资金与政策的撑持，为非物资文明遗产掩护任务供给了坚固的物资底子。侗族大歌是我国艺术史、民族文明史的首要构成局部，我国已拟定相干的政策与响应的体例来掩护这项首要的非物资文明遗产，使其精华能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许持续下去。
尽人皆知，侗族大歌是侗族文明的表现情势，其生长是和侗族文明息息相干的。侗族大歌是侗族文明代价的表现，具备很首要的研讨代价。侗族大歌首要是经由历程亲子传承、师徒传承和天然传承来完成代价的持续的。侗族大歌不是一个伶仃的个体，它是与本地民族及地缘文明彼此接洽的。侗族大歌的传承与掩护任务获得了相干局部的正视，办理构造也拟定了响应的掩护体例并自动贯彻履行，但侗族大歌的传承与掩护仍是面临着挑衅与危急。
起首，深遭到“汉化”的影响，大都民族的糊口体例和风尚习气慢慢隐性化，其自力的民族文明日渐遭到汉文明的“浓缩”，侗族大歌面临着传承危急——继任者的断层。怙恃慢慢淡化了授与儿女民族自有文明的习气，慢慢以传授儿女汉族文明为支流，便于顺应现代化生长趋向，以是在代代相传的历程中，侗族大歌的传承慢慢处于一个“冷门”阶段，这间接影响了侗族大歌这一非物资文明遗产的掩护。其次，因为侗族聚居区的糊口水平比拟低，良多侗族青年为了餬口，良多都挑选外出务工，这使得侗族大歌文明传承落空良多交班人，没法给侗族大歌供给后备职员。再次，民族文明熟悉的稀薄，侗族国民慢慢褪去了对侗族文明的正视，慢慢喜爱于汉族的大众文明，这使得侗族大歌的传承落空了其文明载体，障碍了侗族大歌的掩护与传承。以上是属于侗族大歌传承与掩护历程中存在的内部障碍身分，这是侗族大歌掩护任务中题目标关头，是障碍侗族大歌这项非物资文明遗产传承的底子缘由。
文明遗产的掩护不只仅是本民族的义务，更是全部国度的义务。在非物资文明遗产的掩护任务中，也存在着其余的障碍身分。第一，重“物资”，轻“非物资”。在文明遗产的掩护任务中所指定的政策、律例等都较偏向于物资文明，在对侗族大歌这类非物资文明的掩护窘蹙正视，不拟定一项较为详细的规章来确保侗族大歌掩护任务的顺遂停止。第二，“非物资”遗产的“物资化”功利偏向严峻。请求非物资文明遗产名录的表层目标是为了掩护好民族文明，可是本色上良多地域却以此作为噱头，来引入更多的资金来增进本地的经济生长，可是过分的开辟非物资文明遗产，会带来严峻的负面效应——遗产原始性的粉碎。每个旅客都具备本身的特有文明，其在非遗区的游览历程中会将本身的外乡文明传布到非遗区，影响非遗区原文明的传承。即旅客在赏识侗族大歌和侗家文明时，会经由历程说话交换或糊口习气的体例将外乡文明传输给侗族国民，颠末穷年累月后会在某种水平上转变侗族国民的糊口习惯，影响侗族文明原始性的传承。第三，非物资文明遗产的法令体系疏松，针对性不强。固然最近几年来拟定了《非物资文明遗产掩护法》、《传统工艺美术掩护条例》、《对加强我国非物资文明遗产掩护任务的定见》等相干法令律例，可是民族地域非物资文明遗产的特地法令还较为窘蹙，法令体系不健全，布局不清楚。侗族大歌的掩护任务就不一套相干的特地法令来保证其办理，只能参照《非物资文明遗产掩护法》中的相干划定，不本身体系的特地律例来指点其任务的停止，使得在履行律例历程中随便性较强。第四，掩护任务未能归入全部社会生长历程中，窘蹙体系性、全部性。非物资文明的掩护任务规范不一，办理体系分离，不将其掩护任务与经济生长绩效挂钩，仅仅将其界说为经济生长的边缘身分，不赐与充足的正视。在侗族大歌的掩护任务中，不连系本地客观实际，设立一个特地的机构来管辖侗族大歌掩护任务的展开，使得掩护任务较为分离，不成体系。第五，非物资文明遗产掩护的宣扬任务不到位。社会熟悉对社会存在有指点意思，不深切的掩护熟悉是限制掩护任务展开的又一首要身分——公家对非物资文明遗产的领会水平较低，不构成一种既定熟悉来看待非物资文明遗产的掩护题目，而相干局部却没能实时处置非物资文明遗产掩护熟悉的宣扬任务。在侗族大歌掩护任务中，轻忽了对侗族文明的宣扬，使得大众对侗族大歌这一文明实体不领会，没法构成清楚的掩护熟悉。第六，非物资文明遗产的掩护窘蹙响应的资金撑持。非物资文明遗产的掩护是一个耗损人力物力财力的工程，不必然的资金物资撑持，很难保证掩护任务的耐久性。我国是一个生长中国度，在这方面的投入较其余国度来讲，投入资金所占GDP份额是较低的，这大大限制了非物资文明遗产的掩护任务。就侗族大歌而言，培养侗族大歌的归结者是须要资金撑持的，不资金的保证，会影响传承者的培养任务，也就间接下降了传承的品质。第七，窘蹙响应的非物资文明遗产掩护实际的研讨。即非遗的掩护任务还仅仅逗留在浅条理的掩护上，窘蹙深条理的掩护实际体系的撑持。这些是以侗族大歌为代表的非物资文明遗产掩护任务中存在的内在限制身分，这些任务的缺失，对非物资文明遗产的掩护任务起到了反感化，会障碍非物资文明遗产掩护任务的顺遂停止。
三、若何改良以侗族大歌为代表的非物资文明遗产的掩护任务
非物资文明遗产是一种世代相传、反应大众出产糊口状况和思惟体例的民族官方文明，它既是处所汗青文明渊源的见证，也是表现处所文明特色的首要情势，是文明软气力的意味。（2）能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许说侗族大歌的掩护任务既有一些成就，但也存在一些题目。对成就，咱们要持续阐扬，对题目，咱们要实时拟定响应的体例来处置。在应答以侗族大歌为代表的物资文明遗产掩护任务中存在的题目时，要正视按照表里身分来拟定相干处置体例，公道掩护与开辟非物资文明遗产。
从内因下去讲，侗族大歌面临着本身传承上的题目。若何处置好以侗族大歌为代表的非物资文明遗产的传承是掩护任务的关头。现代化趋向是一个既定的实际，是不可逆转的。以是，咱们只能在侗族大歌面临现代文明打击的大背景上去切磋处置打算。起首，正视言传言教。怙恃对儿女的影响是不言而喻的，要正视对大都民族孩子的两重教导，即既要正视对其的汉化教导，也要响应的培养其本民族的特色文明。侗族国民能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在孩子的生长中鼓动勉励孩子进修侗族大歌，培养其民族性。其次，黉舍教导也该当插手到非物资文明遗产的掩护体系中。黉舍是人材培养的基地，是文明传承的一个首要到场机构。黉舍要自动灌注贯注非物资文明遗产掩护的首要性，加深先生对非物资文明遗产的认知。比喻在侗族大歌的掩护上，黉舍能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在课外勾当时辰传授侗族歌曲或展开侗族文明交换勾当，如许不只丰硕了课余糊口，并且无益于先生对侗族大歌的懂得与传承。再次，民族内部应加强对本民族非物资文明遗产的掩护，非物资文明遗产的掩护任务之以是艰巨，底子缘由长短物资文明本源的缺失。只需本民族做好这份非物资文明遗产的传承掩护任务，能力从根底上处置此项题目。从侗族大歌传承的角度来讲，便是侗族国民该当保证本民族独有的风尚文明，该当将此种文明精华持续下去。侗族国民在常日里应加强对侗族大歌这一非物资文明实体的正视与强化。
除内部传承的题目，以侗族大歌为代表的非物资文明遗产的掩护任务还该当正视内部影响身分，首要该当从以下几个方面来改良：第一，加强非物资文明遗产掩护任务的立法，完美法令保证体例，付与掩护任务法令权势巨子性。在法令扶植方面，该当连系我国非物资文明遗产掩护的实际状况来划定响应的掩护范围，明白划定非遗掩护的任务规章，对相干违规行动要赐与惩罚乃至究查其刑事义务，把非物资文明遗产的掩护归入一个法制平台。比喻该当针对侗族大歌中传承中碰到的题目，拟定特地的法令律例。第二，要成立一个特地的机构来带领和办理非物资文明遗产的掩护任务。分离的掩护任务成果不高，只需成立一个特地的机构来小我带领此项任务，能力从全部下去保证非遗掩护任务的顺遂停止。侗族大歌的掩护能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许就近成立一个侗族大歌掩护任务带领小组，以此来指点掩护任务的展开，这能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许将分离的掩护任务化为同一，更能集合气力办大事。第三，增进掩护理念的转化，做到真正意思上的掩护。物资决议熟悉，熟悉对物资具备反感化。要改良以后重物资，轻非物资的掩护观点，正视非物资文明遗产的掩护，切磋其深条理的文明代价，而不是将掩护逗留在物资文明上的掩护，即要从头审阅侗族大歌为代表的非物资文明遗产的潜伏代价，准确估计其掩护与传承带来的文明效益。第四，加大对非物资文明遗产掩护任务的投入。只需强化非物资文明遗产掩护任务的物资保证底子，能力更好的完美非遗的掩护任务。这请求国度、地域拓宽融资渠道，成立多元化的投融资体系，为非遗的掩护任务供给所需的物资装备与相干配套行动体例。非遗的掩护任务是全部国度、全部民族的奇迹，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许动员社会中的企业、小我来配合赞助非遗掩护奇迹的生长。侗族大歌的掩护题目上能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许设立相干基金来集资，将官方与官方资金融会，配合增进非遗掩护任务的奔腾。第五，强化社会熟悉，加强非物资文明遗产掩护任务的宣扬力度。要正视言论的能力，经由历程媒体、展览、讲座等各类情势来宣扬民族非遗的掩护任务，使得这类掩护熟悉深切民气，用社会各界的气力来配合增进这份任务的停止。比喻展开侗族文明交换会，侗族大歌参演勾当，侗族大歌照片展览等等。第六，鞭策非物资文明遗产掩护任务的实际研讨。实际研讨是一项底子性的任务，只需有了实际研讨的奠定，能力为掩护任务供给一个准确的标的目标，使非遗任务朝着准确的轨迹生长。鞭策对侗族大歌的掩护任务的实际研讨。比喻有关侗族大歌掩护体例的研讨，传承体例的研讨等等。第七，加强对传承人的掩护。非物资文明遗产掩护中所碰到的最大题目便是传承。传承人长短物资文明遗产的首要承载者和通报者，掩护传承人便是掩护非物资文明遗产。以是要自动接纳各类响应的体例来掩护传承人，如许能力从根底上保证非物资文明遗产的传承与掩护。要保证传承人的物资糊口与精力糊口，使其能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许投入更多精力处置传承勾当。第八，公道开辟非物资文明遗产。必然的财产化与贸易化是增进非遗掩护任务生长的能源，经济收益必然会带来对非物资文明遗产掩护的存眷，可是要正视掌握标准，不要过分财产化，恰到益处就好。比喻许可企业注资侗族大歌的贸易扮演，开辟相干音像产物等等。第九，文明无版图，那末非物资文明遗产的掩护能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许引入此观点。加强国际间掩护任务的交换协作，配合鞭策全国非物资文明遗产的掩护。中国的非遗掩护任务起步较晚，还处于一个摸索阶段，咱们要鉴戒外洋胜利的掩护经历来增进我国非遗掩护任务的顺遂停止，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许引入本国进步前辈的掩护实际，掩护体例、掩护协作构造等等。以上各条体例都是彼此接洽的，不能偏废其一，只需将各个方面的任务都做好，能力确保非遗掩护任务朝着准确的标的目标生长。
四、结语
非物资文明遗产是汗青遗留的珍宝，是汗青义务的传承。在对非物资文明的掩护任务中，咱们既要极力保留非物资文明遗产的原始精华，也要连系本地的实际和大众对非物资文明遗产的接管水平，恰当改良其传承体例，引入多元化元素，丰硕其内容。以侗族大歌为例，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在扮演历程中对其衣饰或姿势停止改良立异，将现代衣饰与民族特色的舞曲连系，吸进了大众眼球，激起了大众对侗族大歌这一客观实体的乐趣，使其能用现代化的观点来懂得与接管侗族大歌，这将无益于侗族传统文明的传承与改革。
本文为山东大学通识教导焦点课程《全国遗产概论》研讨功效。
正文：
（1）普虹.侗族大歌——民族的珍宝[J].贵州大学学报（艺术版），2003（2）.
（2）李俊霞.非物资文明遗产的特色及挖掘与掩护思绪——以兰州非物资文明遗产挖掘与掩护近况为例[J].社会纵横,2010(8).
参考文献：
[1]马国英，马希刚.贵州侗族大歌[J].生长，2008（12）.
[2]李英.侗族大歌的功效性特色浅析[J].艺术批评.2007（10）.
中图分类号：F205 文献标记码：A 文章编号：1673-291X（2013）23-0122-04
大都民族非物资文明遗产（以下简称非遗）是大都民族聪明的结晶，在其汗青文明生长历程中据有很是首要的位置。最近几年来，对我国大都民族非遗的研讨功效很是丰硕，民族学、教导学、文明学等多学科的渗入与穿插性的研讨占大都。笔者检索了“中国常识本钱总库”中3个首要数据库2005—2013年的相干文献，此中，以篇名“大都民族非遗”共检索出文献135篇，别离在“中国学术期刊全文数据库”检索出120篇，在“中国优异硕士学位论文全文数据库”检索出12篇，在“中国博士学位论文全文数据库”检索出3篇。经由历程对这些文献的梳理和阐发，本文环绕在研讨中实际界比拟存眷的几个题目停止综述和扼要评析，力求显现实际界对该命题的研讨状况及研讨特色。
一、对大都民族非遗的观点界定
对大都民族非遗的观点，对其停止界定的学者未几。韩小兵将今朝有关“大都民族非遗”的几种首要学懂得释归结归纳综合为以下三类：一是“综合文明体系”说，首要指发生并传布于我国55个大都民族中的，与各大都民族糊口慎密亲密相干、世代相传的综合性文明体系；二是“表现手腕特色”说，特指由大都民族缔造的，以声响、抽象和身手为表现手腕，依托特定民族、特定人的揭示而存在的“活”的遗产；三是“条约界说套用”说，是“非遗”的下位观点，是指被各大都民族视为其文明遗产的各类实际、扮演、表现情势、常识和手艺及其有关东西、什物、工艺品和文明场所[1]。
上述三种说法中，“条约界说套用”说较为常常操纵，即大都民族非遗长短遗的分支，在内在与范围两方面与非遗的内在意蕴不异，而在其特色等方面更正视表现大都民族的特色与气概，是借助特定物资载体和表现情势所表现的该大都民族的汗青文明信息益处。
二、对大都民族非遗的特色与代价
（一）大都民族非遗的特色研讨
对大都民族非遗的全部特色，覃志鹏指出，大都民族非遗在文明变更与传承中显现本身独有的时期特色，具备实际糊口性、官方地域性、以报酬首要载体、生态性与濒危性等特色，这些特色身分彼此干联，无机地存活于民族群体当中，表现了丰硕长远的文明蕴涵[2]。韩小兵指出，大都民族非遗具备活态遗产性、官方传承性、情况依存性、口授身授性等非遗的普通特色，同时具备源生主体归属上的出格性，即归属于响应的大都民族，并且与汉族非遗存在表象与特质差别，即在表现形状上更具备多样性，遍及具备异于支流文明的构成身分，具备更强的濒危性[3]。另有良多学者针对特定地域的大都民族非遗特色停止了研讨，除具备特性以外，大多具备怪异的地域特色。
（二）大都民族非遗的代价研讨
对大都民族非遗的代价，张世均从全部上指出，大都民族非遗在为加强中华民族的凝集力、成立调和社会、加强国际协作与交换方面阐扬着首要的社会代价；在丰硕中华民族文明的内容、表现中华民族传统文明的多样性与民族的审美、艺术代价方面阐扬着首要的文明代价；在迷信熟习与研讨方面阐扬着首要的迷信代价；在民族游览本钱操纵和游览财发生长中阐扬着首要的经济代价[4]。郭剑英，余晓萍从地域的角度指出，四川西部大都民族地域非遗的代价表此刻多个方面，首要有社会代价、文明代价、迷信代价、游览代价[5]。
三、对大都民族非遗的掩护与传承
大都民族非遗的掩护是学者们存眷的热点题目。综合来看，首要集合于掩护近况和掩护体例两方面的研讨。
（一）掩护近况研讨
近几年来，我国当局急救和掩护大都民族非遗方面获得了很是较着的成就，但同时也存在一些题目，面临一些窘境。汪立珍以为，20世纪50年月至20世纪末，我国大都民族非遗挖掘掩护任务埋没着窘蹙与缺憾：一是挖掘掩护任务不一个体系持续的打算，断裂景象很是严峻；二是挖掘掩护的体例、手腕单一 [6]。乌丙安指出，绝对说来侧重于文明表现情势类遗产的掩护，对官方传统的文明空间类遗产的有用掩护有所疏忽[7]。陈莉指出，固然咱们已起头动手对大都民族非遗停止掩护，但仍是有良多被改革成文明破费品，落空文明遗产的内在精力，进而在掩护中走向灭亡[8]。覃志鹏指出，我国大都民族非遗的掩护实际存在着良多题目：掩护熟悉稀薄；岂但掩护主体窘蹙同一性和调和性，并且不时显现纯真的掩护文明碎片景象；协作力在比拟中显现不时弱化的趋向；相干法制扶植绝对滞后[2]。
（二）掩护体例研讨
对大都民族非遗掩护体例的研讨，首要表此刻五个研讨视角：
一是从全部上提出掩护行动。祁庆富指出，存续“活态传承”是权衡非遗掩护体例公道性的根底准绳[9]。乌丙安以为，风尚文明空间长短遗掩护的重中之重[7]。覃志鹏提出了成立掩护熟悉、阐扬当局主导感化、慢慢完成财产化等首要行动[2]。罗正副提出了对无笔墨民族非遗掩护的思绪和打算[10]。赵艳喜提出了非遗的全部性掩护理念，即涵盖非遗本体、相干情况和人这三项身分，从用时性和共时性（时辰向度和空间维度）对非遗停止的综合、平面、体系性掩护[11]。张晓萍、李鑫基于文明空间实际的视角提出，传承与生长非遗的有用路子是合当令期特色的“静态掩护”[12]。吴兴帜从文明生态区的理念动身，探访了非遗掩护与传承的路子，为非物资文明能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许持续活态的、原真性的存续供给一种体例论视角[13]。韩成艳以为，非遗的掩护必须落其实特定社区[14]。
二是从立法方面提出掩护行动。祁庆富指出，立法是急救与掩护行动与非遗的底子体例[9]。拂晓以为只需经由历程法令手腕调剂触及大都民族非遗的社会干系，依法成立与拟定大都民族文明遗产掩护的准确标的目标和体例，能力真正地起到有用的掩护感化[15]。王培新指出，我国大都民族非遗的法令掩护应遵守解救第一、分条理掩护的准绳[16]。高燕对大都民族非遗的自治立法停止了研讨，指出自治立法该当对峙传统文明掩护与民族地域经济社会生长相均衡的立法代价取向，正视静态掩护与静态掩护的连系，按照自治层级和民族地域实际，迷信公道挑选立法情势，并加强与相干法令律例的调和、跟尾[17]。周超指出，社区到场长短遗国际法掩护的根底理念。另有一些学者针对特定地域大都民族非遗的法令掩护提出了一些思绪[18]。
三是从掩护主体的视角提出针对传承人的掩护行动。此刻，依托传承人停止非遗掩护，是行之有用的体例之一。尹凌、余风指出，非遗传承人是完成非遗掩护这一任务的首要文明因子，并针对今朝传承人掩护存在的题目，提出了从掩护传承人到培养担负人这一立异思绪[19]。郑土有指出，在非遗掩护历程中，在对焦点传承人停止重点掩护的同时，还该当正视“群体”传承人的培养，而“群体”传承人培养的焦点是儿童，在这方面日本的做法值得鉴戒[20]。郎玉屏指出，传承人是大都民族非遗有用传承的首要身分，要加壮大都民族青少年民族认同，使其情愿并怅然传承本民族的文明[21]。陈静梅、文永辉基于贵州的郊野查询拜访，提出了传承人的分类掩护行动[22]。
四是从教导传承视角提出掩护行动。汪立珍以为，把大都民族非遗归入教导体系是掩护、开辟、传承大都民族非遗的首要手腕与路子，并从教导思惟、讲授体例、讲授内容等方面提出要出格正视的题目[6]。吴正彪指出，大都民族非遗要获得迷信的传承与掩护，民、汉双语教导是一个必不可少的首要手腕[23]。普丽春也指出，黉舍教导是大都民族非遗掩护和传承任务中不可或缺的首要气力，并提出了一些详细观点[24]。张丽萍以为，大都民族地域高校到场非遗教导传承，既长短遗传承的须要，也是高校本能机能表现的须要，并提出了几条高校加强教导传承的详细体例[25]。
五是从其余角度提出掩护行动。一是数字化掩护行动。蔡群，任荣喜、邱望标以为，接纳数字化多媒体手艺，如经由历程对文明遗产相干的笔墨、图象、声响、视频及三维数据信息停止数字化保管、构造和存储来完成对遗产的掩护，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许完成对贵州非遗的疾速有用地掩护[26]。二是博物馆、藏书楼、档案馆掩护行动。叶建芳以为，掩护民族地域非遗是民族博物馆的首要职责与功效，应经由历程各类体例急救、掩护、立异和生长民族非遗[27]。李树林提出，民族地域藏书楼应义不容辞承当起掩护非遗的任务，阐扬本身上风，操纵现代科技手腕，普查收罗、保管操纵、传布揭示非遗，完成人类民族文明遗产本钱的同享。胡芸、顾永贵就若何做好民族官方非遗档案办理任务停止了会商[28]。
四、对大都民族非遗的开辟操纵
大都民族非遗的开辟操纵一向是学术界争辩的话题。有同意的，也有否决的。
（一）全部思绪研讨
陈廷亮以为，对大都民族的非遗本钱的开辟操纵，只需对峙“掩护为主、急救第一、公道操纵、传承生长”的十六字目标，过分公道停止开辟操纵，岂但能使大都民族非遗发生经济效益，并且对其本身的活态掩护与传承也大有裨益。并挑选湘西、湖北大都民族非遗为例，夸大指出，大都民族非遗的财产开辟不也不能是一个同一的情势，该当按照差别种别的非遗拟定差别的开辟情势[29]。
（二）游览开辟研讨
对游览开辟与非遗掩护的干系研讨，良多人以为游览开辟粉碎了大都民族“非遗”的生态情况，也有人以为过分的游览开辟能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许增进大都民族“非遗”的掩护。肖曾艳以为，游览开辟能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许增进遗产掩护，遗产掩护好后反曩昔能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许晋升游览开辟条理，从而构成游览开辟和遗产掩护的良性互动[30]。周丽洁指出，非遗的掩护已不再是静态的急救与清算，并以湘西地域为个案申明以游览为前言，在尊敬游览者、游览目标地民族成员志愿的准绳下，文明重构是掩护非遗行之有用的路子[31]。陈炜、杨曼华在分解游览开辟与非遗掩护干系的底子上，连系以后西部地域非遗游览开辟的实际，指出对非遗游览开辟停止合适性评估是合时之需，合适各益处相干体的须要[32]。
对非遗的游览开辟应接纳掩护性开辟情势，这一点学者们都告竣了共鸣。张博、程圩指出，完成文明游览视线下的非遗的掩护与开辟，必须领会非遗的特色，并基于其特色阐发，提出了非遗的可持续生长的根底准绳[33]。黄继元指出，云南非遗游览开辟中存在过分开辟、碎片式开辟、伶仃式开辟等一系列问，必须接纳“完美成立办理机制和政策律例监视体系”、“加强实际研讨和迷信打算”、“正视人这一焦点载体的掩护和进步”等一系列对策[34]。王汝辉以四川省理县桃坪羌寨为例，对非遗在民族村寨游览开辟中的出格性停止了研讨，并提出了可持续操纵的对策[35]。韩贫贱在研讨非遗掩护传承和游览本钱开辟的合适点底子上，摸索性地提出了基于游览本钱开辟的非遗出产性掩护情势，即“专题展演”情势、“沿途文明生态掩护区”情势、“主题公园”情势、“游览记念品开辟出产”情势[36]。
（三）其余开辟操纵路子研讨
在非遗其余开辟操纵路子的研讨中，李昕以为，西部地域丰硕的非遗是文明财发生长首要的文明本钱，摸索将本钱上风转化为财产上风的路子是极为首要[37]。王松华以为，在大都民族非遗掩护操纵历程中，经由历程财产化的手腕寻求非遗在新的情况下传承与传布的市场空间，并借市场化的机缘扩展范围与会聚资金，完成非遗存续与生长的良性轮回[38]。谭志国以土家属为个案，针对非遗本身所具备的可位移性和可揭示性的先决条件，提出了会展名目掩护与开辟这一新情势[39]。
五、对大都民族非遗的个案研讨
最近几年来，也有良多学者别离挑选一些个案停止了研讨，一类集合在详细某个大都民族的非遗研讨，一类集合在详细某一范例非遗的研讨。在第一类研讨中，学者们首要连系各个民族本身在耐久汗青生长历程中所构成的非遗特色、范例停止研讨，并在切磋其掩护近况的底子上，提出针对性的掩护对策。在第二类研讨中，首要接纳用时性与共时性相连系的静态阐发路子，将非遗停止官方工艺、官方美术、官方跳舞、官方音乐、文明空间、官方文学等门种别离，挑选此中的某一项详细个案，连系相干的郊野查询拜访，切磋该项非遗传承掩护的近况、影响身分及变更缘由，并提出一些详细的掩护和生长行动。
六、研讨述评
从以上研讨综述能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许看出，对大都民族非遗的研讨已成为学界们存眷的热点题目之一，并且其研讨近况首要显现出以下几个特色：
1.从观点下去看，大都民族非遗长短遗的分支，在内在与范围两方面与非遗的内在意蕴不异，但更正视表现大都民族的特色与气概。不管是哪一类大都民族非遗，都是有着性命力的活态文明，其掩护不是要把它封锁在一个既往的汗青时空点上，也并非是一种书斋里的汗青研讨或仅仅给博物馆供给某种展品，而是文明扶植体系工程中的一个无机构成局部。要在既不转变其按内在纪律天然衍变的生长历程，又不影响其未来生长标的目标的条件下，尽能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许寻觅开辟式掩护路子，并且要慢慢构建起完美的掩护体系。
2.从研讨体例来看，对这一题目标研讨是实际研讨与实证研讨并存。大都民族非遗的掩护和传承是一个实际和实际意思都很强的论题，大大都学者能充实合适这一特色，既能遍及操纵人类学、民族学、社会学和游览学的相干实际展开研讨，并且很是正视郊野查询拜访，并将实际操纵于实际的指点。
3.从研讨东西来看，对这一题目标研讨既有从微观视角，以全部大都民族非遗的掩护与传承为研讨东西；也有从微观视角挑选详细某一个大都民族或是某一详细范例的大都民族非遗停止个案研讨。
总之，今朝我国对大都民族非遗掩护与开辟的实际研讨虽获得了一些功效，但与实际任务比拟，绝对观点化和程式化的研讨还显得有些滞后，真正有创见的、富有开辟性的研讨功效甚少。此后，咱们该当慎密亲密存眷实际，经由历程跨学科的互动与对话，拓宽视线，极力提炼出富有立同性的实际和体例，使对大都民族非遗的研讨走向纵深生长。
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Research review of the intangible cultural heritage of ethnic minorities in China
DENG Xiao-yan1，2
玉泉区是内蒙古首府呼和浩特市的发源地，是以蒙古族为主体的行政地域，承载着丰硕的非物资文明遗产。故本文以呼和浩特玉泉区为研讨东西，从考查其非物资文明遗产的掩护近况动手，引入社区教导情势，为玉泉区的非物资文明遗产掩护供给一个新思绪。
一、玉泉区现有非物资文明遗产的掩护近况
玉泉区现有的非物资文明遗产分类按照我国2011年颁发的《中华国民共和国非物资文明遗产法》第二条划定所界说的非物资文明遗产来别离，可分为：（1）传统行动文学和作为其载体的说话，包罗;王昭君传说、月明楼的传说、四眼井的传说、御泉井的传说和皮裤裆街的传说等;（2）传统艺术、书法、音乐、跳舞、戏剧、曲艺和杂技，包罗大召壁画和小黑河南台什村官方山曲;（3）传统身手、医药和历法，包罗：蒙古族香牛皮靴建造身手、“蒙奥神”膏药建造身手、《梦回元古》皮郛酒壶建造工艺、《梦回元古》皮雕艺术花瓶建造工艺、官方木嵌身手、传统银奖建造工艺、铜匠、手工外相建造工艺和王一帖膏药等;（4）传统礼节、节庆等风尚，包罗查玛、西水磨九曲灯和走山登高风尚传统;（5）其余非物资文明遗产有大盛魁行商文明、青城德兴源烧麦和庆春园肉油旋建造。
“非物资文明遗产遗产的掩护应接纳以下几种体例：成立掩护名录、民族之体例、以学术研讨动员掩护、出产性体例掩护、掩护传承人、多元文明教导体例。”今朝，玉泉区非物资文明遗产正处于掩护和开辟的低级阶段，还不完整进入详细传承阶段，玉泉区已成立非遗掩护名录，停止2013年，玉泉区文明局与镇、街道办事处、社区协作，用了7年的时辰，完成了对与玉泉区非物资文明遗产的本钱汇编任务，并出书了《呼和浩特玉泉区非物资文明[遗产汇编]》一书。该书清算了玉泉区各非物资文明遗产的称呼、传承人、保管状况、掩护体例和报告情况，为下一步非遗的掩护任务打下杰出的底子。据笔者统计，玉泉区现有的23项非物资文明遗产中，有9项非遗还处于汇集清算阶段;唯一9项有传承人并接纳了财产化的情势运营;4项根底并不掩护体例，乃至4项不掩护体例的非遗中，3项非遗已面临濒危的保管状况。以是，对玉泉区的民族文明的掩护与传承任务要迫在眉睫。除此以外，笔者领会到，玉泉区现阶段正在筹办从头撰写《玉泉区志》，此中对非遗也将停止清算和记实。上述玉泉区对非遗的掩护尚不周全深切，窘蹙静态性和体系性，乃至因为某些非遗的出产性掩护体例过分正视经济效益而轻忽了文明的实质。换句话说，若是对某种文明停止比拟杰出的掩护和开辟，那末接上去最首要的任务便是让这类文明以最能融入人们糊口的体例传承下去，为生生世世人所进修和立异，使其与本民族融为一体，在这类情况下教导就扮演着不能替换的首要脚色。“从底子下去讲，非遗的掩护和开辟是为了文明传承。教导传承不只能激起对民族活态文明的再认知，增进民族传统文明整合生长，并且被视为现代社会掩护非遗的最好情势。”
二、玉泉区“非遗”的社区教导掩护情势实行的须要性
凡是大都民族非物资文明遗产的教导掩护包罗家庭教导、黉舍教导及社会教导（社区教导）三个方面。跟着城镇化历程的不时加速，家庭布局和教导观点发生了变更，显现了现代文明压过传统文明、经济本钱取代文明本钱，并且大都民族进城务工职员增添，家庭教导面临着由怙恃教导转变为隔代教导，文明的传承也就面临着断带的风险。美国社会学家爱德华・希尔斯以为，一种文明要成为传统，起码须要三代人的两次延传。明显，家庭教导已不能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许知足非遗的掩护和传承。
一样黉舍教导也并不如人意，“跟着招考教导的代价导向、整洁齐截的课程设置和分开实际糊口的教导情势和民族文明的全部性、宗教性、内隐性和公特性特色，黉舍教导传承民族文明显现传承目标对付化、传承内容碎片化和传承历程情势化等题目”。
总之，对非遗的掩护和传承路子就应定位在社区教导中。起首，社区在一小我的平生的文明习得中扮演着首要的脚色，并且社区教导在地域上涵盖了家庭和黉舍教导;在内容上补充了家庭及黉舍教导的窘蹙;其实质与家庭及黉舍教导一样都是为了充实人的精力糊口，完成人的安康周全生长。
其次，“非物资文明遗产掩护、保管、操纵的目标，不在于‘对’非遗停止掩护，而该当在‘用’非物资文明遗产来掩护和缔造人类丰硕糊口当中得以发明”。而社区教导的实质功效是给社区内差别春秋、差别条理、差别职业的全部住民，供给尽能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许杰出的教导本钱和多样化的教导机缘，知足他们的教导进修须要。在知足其教导须要的同时完成丰硕了住民的精力文明糊口，进步了糊口品质。从这点看非遗掩护与社区教导阐扬着配合的代价，都是为了知足社区住民的文明须要，完成人的生长。
总的来讲，非物资文明遗产的掩护和传承离不开社区教导，文明的掩护要正视文明泥土的培养和培养，若是分开了其所发生的地域，其文明的进一步传承和回复就无从谈起。是以，要从社区的实际动身，对峙随机应变，要安身于本地，办事于社区，挑选和设想合适本社区非遗掩护的教导情势，操纵本地本钱上风，充实表现地域特色。如许能力够或许或许或许说是找到了文明掩护的泉源，而不是断章取义。别的一方面，社区教导也一样离不开非遗，出格是在文明本钱，出格长短遗本钱丰硕的大都民族地域，社区教导与非遗便是我中有你，你中有我的干系，二者彼此渗入，彼此搀扶。 玉泉区非遗社区教导掩护情势的实际路子
社区教导作为非遗掩护的一种情势，既包罗了传承人的掩护又包罗了多元文明教导情势。为了完成非遗在玉泉区能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许完整的、生态的、持续的、静态的保管上去并传承下去，构成比拟适该本地的、外乡的又不单方面的非遗掩护和传承的情势，玉泉区的社区教导应从以下几个方面停止实际。
1.挖掘社区教导新本钱
社区教导本钱触及其教导内容，教导主体及教导情势。之以是挑选社区教导来对非遗停止掩护和传承，是因为它能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许更好的变更并整合社区内和社区外的本钱，那末为了更好的掩护非遗，社区教导能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由历程挖掘本地域社区的非遗教导本钱来丰硕社区教导内容。在非物资文明本钱比拟丰硕的玉泉区，社区教导该当被付与新的内容。
起首，充实操纵社区学院和社区教导中间。玉泉区有两所社区学院，别离是小召街道办事处・五塔北街社区科普大学和内蒙陈旧年大学大南街办事处小西街社辨别校;另外，玉泉区具备其小西街社区于2010年6月14日与呼和浩特市播送电视大学连系成立的社区教导进修中间等社区教导本钱。应把二者作为非遗掩护和传承的首要园地。
其次，把非遗传承人作为社区教导人力本钱归入社区教导中。“非物资文明遗产的大局部范畴，如行动文学、扮演艺术、手工身手、官方常识等，普通是由传承人的口授心授而得以代代传承、持续和生长的。”以是，非遗在融入社区教导的历程中，传承人的到场是必不可少的关头。如许不只能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在经济糊口中对传承人停止撑持，还能在精力上授与鼓动勉励。以此为非遗的传承人供给了更好的传承空间和传承条件，使其的传承更方便，还能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许晋升其社会名誉，并完成其本身代价。
再次，挖掘玉泉区中23项非遗中包罗着的丰硕的民族文明内在及其传承情势。在此底子上，社区教导应把非遗的内容融入到社区学院和社区教导中间的课程设置中，丰硕社区教导内容。社区教导内容可分为：职业餬口型、文明破费型和主体生长型。那末，玉泉区的非遗可按社区教导内容范例一次予以补充和充实。如针对职业餬口型的社区教导内容可融入蒙古族香牛皮靴建造身手、“蒙奥神”膏药建造身手等手艺培训;文明破费型内容可融入传统艺术、书法、音乐、跳舞、戏剧的进修;主体生长型内容按照社区住民的本身生长须要融入响应的非遗内容。如许社区教导在内容上掩护了非遗。
另外，玉泉区的非遗在融入社区教导内容和情势中时，最首要的是充实斟酌社区住民的须要条理，差别春秋有差别的须要。是以，社区教导要按照差别的须要条理来引入其非遗内容，如针对青少年，设置报告官方传说的体例去领会本民族或其余民族的文明，如许会对其更有接收力;针对老年人设置一些有关官方医药相干的非遗课程，包罗“蒙奥神”膏药建造身手和王一帖膏药等。如许经由历程社区住民的充实到场，完成非遗在社区教导情势下停止掩护。经由历程上述各类体例，不只防止了社区教导情势过于僵化，内容窘蹙接收力的情况显现，并且能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许让社区住民体味本身文明的魅力，认同并赏识其余民族的文明。
2.多元文明整合
玉泉区是由蒙古族、回族等大都民族和汉族等民族构成，以是其文明具备多样性和庞杂性，既有民族传统文明的头绪，有面临现代文明的打击。玉泉区之以是挑选社区教导来掩护非遗，是因为社区教导能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在其本身的体系化之上，成立对民族文明全部化、体系化的掩护，而不是断裂的、分离的手艺培训。韩红杰也以为教导该当构成一种具备朝气的传统文明全部空气的浸润，不能仅仅把传统文明的一局部特定表现情势和手腕分裂出来停止手艺型的培训。因为这类教导太侧重情势，受教导者很难熟悉到这是一种文明的传承。那末作为一种比拟体系的非遗掩护情势，一方面，社区教导完成了大都民族传统文明与现代文明的整合，完成非遗文明的纵向生长;别的一方面，社区教导可接洽玉泉区各个社区表里各类本钱，不只可发生非遗本身气力的掩护，还能鉴戒其余地域非遗的掩护情势，完成非遗横向生长并完成文明立异。不只如斯，社区教导可整合或融会玉泉区各民族文明，在非遗掩护和传承的底子上，增进玉泉区内各民族之间的民族干系生长，这对大都民族地域的民族连合有首要意思。
3.充实操纵社区的文明传承场
非遗的掩护离不开传承，而传承又离不开传承体例和传承场，那末社区教导作为一种传承体例，针对差别的非遗情势，要挑选合适它的社区中的传承场，如大召壁画作为一种非遗，它的教导传承场固然要在大召寺停止，因为只需在寺庙中这些非物资文明能力够或许或许或许抒发出他们的其实面孔。另外，典礼作为一个传承场是不容轻忽的，不管是宗教典礼仍是祭奠典礼，都能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许经由历程典礼停止非遗的教导，使民族的传统文明包涵着的优异民族宗教信心和代价观，挟着本民族的各类深层心思与精力信息，在这个历程中深切民气。
总之，对具备多项非遗的玉泉区而言，把社区教导引入此中，在掩护非遗的同时，不只能传承中华民族的杰出传统文明，使差别民族文明之间停止交换、鉴戒与融会，接收各民族优异文明功效并立异传统的民族文明。又能丰硕社区教导内容，完成大都民族文明教导的新场所排场，出格是针对大都民族文明的掩护及大都民族地域的社会办理和生长有首要意思。
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一、国际近况总结
1.春节地域多样性，城乡差别性
春节具备地域多样性。春节多样的地域性构成了全部春节体系，是在遍及地域范围内占有首要位置的春节的必然产物，也表现着公家们对春节的正视。
同时，春节具备城乡差别性。在山东乡村地域仍然存在的传统拜年体例、春节祭奠、传统春节装潢等正在都会里逐年磨灭。都会住民对春节的到场热忱度逐年递加的同时，乡村住民仍对春节对峙了相称高的热忱到场度。
2.春节年味儿变淡，春节申遗呼声渐长
在针对春节的对劲度查询拜访中，咱们得出的对劲度均匀值仅为 6.0889，并且有99.87%的被查询拜访者以为传统节日时期节日空气不够浓烈。 咱们发明在国际不管都会乡村，较之之前，传统节日的退色已不是出格景象。
3.春节效应仍然存在，热点题目层见叠出
传统春节带来了高度破费和遍及的游览市场，可是同时，高度的破费和遍及的游览市场面前，埋没着高度的华侈和高碳的姿势。各地域遍及存在的高春节破费和高春节应付更是安慰了恐归族的发生。这统统都来历于春节时期莫大的精力物资压力而激起的局部公家的“春节可骇心思”。
4.国际掩护政策
在中国现阶段，掩护包罗传统节日在内的非物资文明遗产的体系绝对照拟完美。在文明部非物资文明遗产掩护司的总领之下，艺术研讨院非物资文明遗产掩护中间停止详细考核、实际、和相干人材的培养，由处所级非物资文明遗产掩护中间停止详细到位的鞭策任务，在财务部的资金撑持下，将各类掩护政策落实到位。
在国际，掩护非物资文明遗产和传统节日的体例起首便是必定法定节沐日，必定“文明遗产日”和“非遗节”等。可是我国传统节日与生长新兴游览业连系力度不够，此刻对大型的公特性汇演，仍然窘蹙政策指点。
二、与韩国近况对照而得出的鉴戒体例
固然都会文明比拟发财的韩国，传统节日受损水平也严峻于中国，可是韩国对传统节日的掩护熟悉却强于中国，也已接纳了些许行之有用的体例。经由历程对中韩两国掩护传统节日的体例的对照阐发，咱们提出中国能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许鉴戒，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许为我国所用的几项体例以下：
1.加强当局指点，在节日时期展开传统休会勾当
传统节日时期窘蹙节日空气，很首要的一个缘由便是传统勾当的窘蹙。韩国常常性的构造范围性汇演，展开多种丰硕的休会勾当。在韩国，即便在都会文明发财的首尔，传统色采仍然模糊可见。在遍地传统宫殿里，每逢佳节，更是热烈不凡。皇家漫步、保卫兵交交班典礼等传统汇演，给人们一种穿梭时空的感受。在这里还能休会到场各类传统游戏，如投壶、建造传统面具、荡秋千等等，接收了各方的旅客，如许使得来自四海八方的本国旅客和本国公家们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许破费起码的经费，渡过一个最成心思的传统佳节。据领会，在中国个体处所已存在有近似的勾当。比喻河南开封腐败文明节表演绣楼招亲等勾当，接收了数千公家前来旁观，又比喻重庆腐败文明节上汉式公祭，山西介休腐败文明节的祭奠大典等。可是，因为我国地域广宽，在个体处所停止的勾当，窘蹙以变更起各地公家到场传统节日的自动性。在加强各省市文明扶植的同时，但愿加强当局的指点，在各地域展开简略而有传统空气的传统休会勾当，比喻，四大佳丽汇演、传统服装网www.vhao.net摄影馆、包公巡街等，以衬着传统节日空气。
2.鼓动勉励官方小我，成立相干基金撑持
各类传统再现勾当的停止，加倍须要强无力的财务作为后援。在韩国，文明遗产掩护财团就经由历程各类文明勾当和财产，延长传统文明与公家之间的间隔，增添公家们到场传统勾当的机缘。此刻中国公家们对传统节日和传统文明仍有必然的热中度，并且传统文明广博精湛，足以接收全全国的眼球，这就使得生长文明财产和成立资金撑持具备了必然的可行性。
3.无形遗产无形化，掩护和传承浓烈传统文明元素
犹如韩国韩服于韩国传统文明，咱们是不是也能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许挖掘传统文明元素来传承无形遗产的空气呢。中国的传统文明元素数不尽数，中国结、汉服、龙图腾、玉佩、扇子等等，都能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许掩护和发挥，让无形的文明遗产暗喻此中，停止无形的传承。比喻说，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许鼓动勉励传统婚礼情势，并以减免用度的体例将婚礼公然化，或以减免门票的情势鼓动勉励传统衣饰，在商品中接纳传统图案，化传统为时髦等等体例，都能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许传承和掩护浓烈的传统文明元素，使无形遗产无形化。
4.借助传统修建，营建节日空气
修建是人们糊口体例的传载媒体。而古风浑厚的传统修建，更能给人一种穿梭时空，身置明清的沉醉感。韩国的各项传统再现勾当，之以是都挑选在现代宫殿修建或传统韩屋里停止，便是因为这个缘由。一样在我国，明清古街、宋朝遗迹、皇家花圃、古风天井等并不难寻。在错误各类文明遗产有粉碎要挟的情况下，充实操纵传统修建，如减免门票、收费开放、在传统修建区内停止传统汇演等，更能营建节日空气。
5.掩护传统节日与生长新兴游览业相连系
在游览是局势的明天，具备中国传统特色的，以年文明为代表的节日文明，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许充实的生长为一个新的游览热点。韩国恰是将传统文明生长为了极具特色的文明财产，与游览业慎密连系，接收着来自全国各地的旅客，在生长掩护本国传统文明的同时，增进了民族文明走向全国，同时构成了新的游览财产链，拉动了内需。近几年来也有愈来愈多的本国旅客为休会残暴的中原文明，挑选在春节时期留在中国过春节。再此机缘之际，充实操纵传统修建，传承和掩护浓烈的传统文明元素，停止各类传统再现勾当，生长各类特地的游览参观地，能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在拉动内需的同时宏扬中原文明。充实操纵传统文明本钱，展开文明财产，让掩护传统节日与生长游览业彼此依托、彼此增进。
我和W同窗属于第二批动身去海宁的。明天早上咱们另有一个任务，便是带着筹谋书到省文明厅非物资文明掩护办公室，但愿获得他们的指点和赞助，让咱们此次的勾当办的更好，停止的加倍顺遂。在非遗办，咱们见到陈逆水副主任，停止了长久的不异，他看过了下咱们的筹谋，对咱们此次的勾当很是的撑持，同时还对咱们此次勾当提出了他本身的一些观点，但愿咱们踏结壮实干事，谦虚要传承老艺人进修。最初他还在咱们的筹谋书上写下了，“接待大先生到场非遗掩护实际”。
从省文明厅出来，我和W便直奔火车东站，乘上去去海宁的火车，去同咱们的火伴们汇合。颠末长久的旅途，咱们便达到了咱们此次的目标地，火伴夏于兰在火车站等待咱们并接引咱们到宾馆，团队便是要彼此赞助的。在宾馆稍作歇息后，咱们便起头了咱们社会实际的第一个关头——向海宁本地的文明局和海宁地域的非遗办领会本地对皮电影掩护的相干题目。明全国午的漫谈会氛围很是轻松和谐，海宁本地的非遗办的带领和任务职员耐烦的向咱们先容皮电影在海宁的生长汗青，和本地当局掩护皮电影的体例。经由历程他们的先容，使我对皮电影的熟习有了开端印象，不再仅仅逗留在书籍中，对接上去咱们去进修领会皮电影的乐趣加倍稠密了。
中图分类号：G122 文献标识码：A 文章编号：1673-1573（2013）02-0046-04
“非物资文明遗产”的观点早在20世纪六七十年月就已在一些国度鼓起，2003年10月连系国教科文构造经由历程了《掩护非物资文明遗产条约》，该条约以为“非物资文明遗产”是“指被各群体、小我、偶然为小我视为其文明遗产的各类实际、扮演、表现情势、常识和手艺及其有关的东西、什物、工艺品和文明场所。各个群体和小我跟着其所处情况、与天然界的彼此干系和汗青条件的变更不时使这类代代相传的非物资文明遗产获得立异，同时使他们本身具备一种认同感和汗青感，从而增进了文明多样性和人类的缔造力”。我国于2004年插手此条约。2006年国务院核准发布了第一批国度级非物资文明遗产名录，2011年6月《中华国民共和国非物资文明遗产掩护法》起头实行。
对非物资文明遗产的学术研讨也在不时深切，官员、学者纷纭为非遗掩护献言献策，但在这类“非遗热”的面前，非遗传承人却成为会商的出席者。而他们倒是活态精力文明遗产的首要承载者与通报者。最该有话语权的传承人的失语必定咱们的各类会商在一路头就存在致命的缺点，因为非物资文明遗产起首对他们的社区母体或族群的公家具备实际意思，他们对非遗的保管远景具备相称水平的决议感化，不他们到场并当令反应信息，掩护体例是不是得力就没法实时获得查验。以是，查询拜访传承人对非遗法令掩护体例的认知，领会传承人的其实志愿和面临的实际题目，对供给行之有用的掩护具备底子意思。
河北省具备不少独具特色的非物资文明遗产，2004年启动实行“河北省民族官方文明掩护工程”，2006年出台《河北省国民当局对加强文明遗产掩护的实行定见》和《河北省非物资文明遗产代表作报告评审暂行体例》。各地市县也按照本身情况接纳一些体例来掩护非物资文明遗产。但河北省一样窘蹙对非遗传承人的后续查询拜访和跟踪研讨。本文以河北省传承人对非遗法令掩护的认知为视角，对河北省非物资文明遗产掩护任务停止再思虑，但愿能对河北省的非遗掩护任务有所进献。
一、传承人对非遗法令掩护任务的认知与诉求
笔者对河北省局部非物资文明遗产名目传承人停止了查询拜访，相干内容包罗传承人对国度和河北省的非物资文明遗产有关政策律例的认知、所传承的非物资文明遗产在当选名录后的传承情况、最好掩护体例和生长远景和贸易化等题目，综合阐发有关查询拜访功效，咱们能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许开端领会传承人对非遗法令掩护任务的认知与诉求。
（一）对“非遗”法令掩护成果
传承人对相干掩护政策、律例有必然领会，“非遗”法令掩护获得必然成果。他们遍及反应，被必定为“非遗”后，所传承的文明遗产着名度获得晋升，媒体存眷度增添，有媒体或机构、小我对其传承的“非遗”停止记实、摄影或录相，有的获得国际交换的机缘，想拜师进修的人有所增添，也获得当局必然的资金撑持，保管情况较被必定为“非遗”前有所改良。
“非遗”中的官方文学、官方音乐、美术、歌舞等属于官方文明抒发的局部能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许在《著述权法》中获得必然掩护，另有一些传承人自动对本身的作品停止版权挂号。也有一些传承人挑选经由历程牌号来掩护本身的权力，出格是那些已投入市场协作的“非遗”。普通来讲，市场化水平越高的非遗名目，其传承人牌号熟悉越强，保管能力也较强，反之则较弱。另有大都传承人操纵专利法掩护本身的权力，但全部来看，传承人的维权熟悉遍及较弱，能自动为“非遗”寻求常识产权掩护的传承人今朝仍是大都。
（二）“非遗”的演化、传承情况
良多传承人都以为，与传统比拟，此刻所传承的“非遗”已有不少变更或内容削减较多；操纵的场所也有很大变更，出格是官方音乐跳舞类，传统的操纵场所多为官方节日、庙会、庆典、拜神祭祖等勾当，不少与官方有接洽，在情势的面前有丰硕的文明意蕴，而此刻的操纵场所很无限，有的已转为贸易扮演。即便如许，传承仍然很难。比拟而言，传统身手类的保管、传承情况较好，有的另有发挥光大的趋向，比喻衡水老白干传统酿造身手、安新芦苇画、曲阳石雕等。可见传承情况与“非遗”本身性子有很大干系。
（三）“贸易化”题目
一样，因“非遗”本身性子的差别，传承人对贸易化的观点也不不异。普通而言，与官方、文明传统慎密亲密相干的“非遗”名目传承人对贸易化的立场比拟抵触，他们领会贸易化带来的益处，但也担忧贸易化会淡化、粉碎所传承名目标文明秘闻与精力内在，影响传承者的进修念头，倒霉于真正传承。更有一些传承人明白表现所传承名目完整不合适贸易化，掩护非遗不是为了取利，而是为了传承、光大传统文明。而与官方、文明传统等干系不太慎密亲密的“非遗”名目传承人对贸易化持接待立场，乃至自动寻觅贸易化机缘，此中不乏胜利的例子，出格是传统身手类。
（四）影响传承的身分
传承人对影响传承的身分熟习较为分歧：窘蹙有用地传承机制，年青人不情愿传承；人们已转变了本来的糊口体例，非遗落空了保管情况；非遗窘蹙立异，不市场远景等，乃至传承地域大众对掩护的熟习题目也被说起。
（五）最好掩护体例
鼓动勉励处所当局及官方小我停止文明勾当为非遗名目搭建平台，加大宣扬；保留传统与立异相连系，但愿当局加大投入、鼓动勉励公家自动到场掩护等都在传承人的挑选当中，而让文明产物商品化也是一些传承人的斟酌标的目标。安新芦苇画传承人杨丙军说，传承非遗文明，一方面要把传统身手完整地掩护上去，持续民族的血脉，别的一方面还要紧跟时期步调停止立异，在苦守传统身手的底子上停止情势、载体的立异，使传统身手在新时期抖擞新的性命力[1]。杨丙军公司杰出的发卖事迹便是对他这类做法的一种必定。而井陉拉花传承人武新全曾出力立异拉花艺术，但他愈来愈感受到拉花必须回归原生态，因为良多立异后的拉花都落空了本来的神韵，已变成普通跳舞了。以是，不管在甚么时辰做甚么样的立异，陈旧的原生态的拉花艺术不能丢[2]。总之，让大师领会非遗，操纵非遗，让非遗真正走进大众的糊口，非遗才会有活气，能力传承下去。
（六）首要掩护义务承当
因为多方面的缘由传承人能用在传承、生长非遗名目上的时辰较为无限（固然以此作为职业或首要糊口来历的传承人除外），实际上，不少传承人只是出于义务才苦守至今。面临实际坚苦，传承人很是夸大传承地域群体的传承义务，同时以为传承人、国度和处所当局、社会气力也该当承当义务，有了当局的撑持，传承人对传承远景仍是悲观的。
二、对河北省非物资文明遗产法令掩护任务的思虑
河北省的非遗掩护任务获得很大成就，但从传承人认知的角度来看，另有一些题目须要进一步思虑。
（一）掩护内容题目
非物资文明遗产之以是难掩护，题目不只在于其表现情势的“非物资性”，更在于其表现情势面前的与官方崇奉、文明传统相干的精力内核。因此纯真身手类的掩护起来比拟轻易，越是有深挚文明内在的文明遗产掩护起来越坚苦，但这恰好长短物资文明遗产的精华地址。以是对此类文明遗产的掩护必须连同传承地域群体的文明认同、传承一起斟酌，如许才不会得其“形”而遗其“神”。
（二）文明意思与经济益处
非物资文明遗产的文明意思弘远于其能带来的经济益处，但在市场经济的明天，良多人垂青的实际是其经济效益，若是掩护的动身点有题目却期望获得好的功效无疑是掩耳盗铃。咱们看到的“非遗同化”景象便是单方面寻求经济益处的功效，咱们必须放弃那种以经济代价巨细来权衡“非遗”是不是值得掩护的思惟情势，更不能有把非遗当钱树子的设法。
（三）原生态与立异题目
原生态的非物资文明遗产历来不是一个凝结的、一成稳定的东西，要以生长的目光看待非物资文明遗产的“原真性”，连系国教科文构造的《掩护非物资文明遗产条约》，出格夸大“各个群体和小我跟着其所处情况、与天然界的彼此干系和汗青条件的变更不时使这类代代相传的非物资文明遗产获得立异，同时使他们本身具备一种认同感和汗青感，从而增进了文明多样性和人类的缔造力”。原生态并不是排挤立异，而是排挤分开所处情况、分开传承地域文明认同、粉碎非遗精华的立异。相反，越是与其所处情况、与天然界的彼此干系和汗青条件的变更相顺应的立异，越能增进人类文明的多样性和人类的缔造力，这类立异反曩昔又增进了非物资文明遗产的传承、生长。
（四）行政干涉干与题目
非物资文明遗产掩护在我国本来便是一项自上而下鞭策的任务，行政干涉干与从掩护任务一路头就存在。实际上行政干涉干与在某种水平上急救、保管了那些靠近灭尽的文明遗产，唤起人们掩护非遗的熟悉。可是过分干涉干与，违反非物资文明遗产本身传承纪律的干涉干与不是掩护而是粉碎。有些学者以为如许做的功效是让“风尚”成了“官俗”。笔者以为，从国际、国际非遗掩护的实际来看，完整去除行政干涉干与是不能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许的，对非遗掩护也是倒霉的。当局要做的是若何顺承非物资文明遗产本身的传承纪律赐与良性干涉干与，完成由靠近灭尽的风尚到当局搀扶的风尚再到传承群体认同的活态风尚的转化，终究完成非遗的活态传承。
（五）传承机制题目
非物资文明遗产不只需保管题目，另有传承题目，以后的坚苦长短遗后继乏人。非遗的传承不只须要传承者，还须要有接管者，此刻的年青人本来对非遗就不感乐趣，再加上非遗的进修并不轻易，须要下苦工夫，但进修以后的远景并不甚么接收力，仅靠名目传承人小我的极力，良多名目难以完成顺遂传承。因此有学者提出要在加强对传承人掩护力度的同时，加强对被传承人的鼓动勉励机制的研讨，要存眷被传承人的亲身益处[3]。笔者以为更首要的是晋升传承群体的文明自发，依托国度、处所当局、社会、教导机构、传承地域群体、传承人多方气力，构成协力来传承。比喻梅花拳的掩护，广宗县政协辅佐当局接纳官方传统情势向一些资深拳师授与“技击世家”的称呼并赠予木刻门匾，还每年构造以梅花拳为主题的官方艺术节，让日渐衰落的梅花拳文明从头获得社会存眷。广宗县当局在乡村小学体育课中特地增设了以领会梅花拳为主的课程。在县政协的自动鞭策下，广宗县自动接纳一系列体例，激起城镇、乡村对梅花拳及其团队扶植的正视和掩护，靠近磨灭的非物资文明遗产梅花拳抖擞出新的活气[4]。这类群体熟习的进步才长短遗传承的最好泥土。
三、建议
起首，当局必须完全放弃功利主义思惟，进步熟习，从掩护文明多样性和传承中华传统文明角度来掩护非物资文明遗产。
其次，尊敬非物资文明遗产本身的传承纪律，正视传承地域群体的培养，营建合适非遗传承的文明生态。
国际上对非物资文明遗产掩护的切磋一向夸大“要尊敬文明持有者本身的志愿”，从1989年连系国教科文构造的“对对传统文明和官方传统掩护的建议”到2003年的《掩护非物资文明遗产条约》一向贯串了这一准绳，咱们掩护非物资文明遗产并非仅仅为了汇集一些歌舞或故事，更首要的是要让它们在母体社区作为一种活体文明传承下去，留住咱们多样的文明。“礼失求诸野”，非物资文明遗产来自乡野，其掩护也该当回到乡野。咱们必须尊敬传统常识来历群体或小我的文明风尚与志愿，尊敬他们对非遗的统统天然权力，尊敬其天然的传承特色和传承体例，尊敬他们生长所传承名目标自，当局能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许鼓动勉励、指点，但不能取代传承地域群体作决议，固然更不能号令必须若何生长。
此刻所看到的“非遗”只是其生长历程中的一种状况，至于未来生长成甚么样，咱们只能指点，没法决议。在以后社会情况下，当局应正视对传承地域群体的培养，教导公家器重本地文明传统，进步文明自发熟悉和掩护熟悉，营建合适非遗传承的文明生态，如许非遗才不会落空性命力。
再次，掌握特色，辨别看待。非遗掩护应掌握特色，辨别看待。对合适贸易化的，赐与其政策、资金、税收等方面的撑持，鼓动勉励其做大做强；对不适于贸易化的，极力打造揭示的平台，加大宣扬，在不粉碎其本身文明内在的条件下能够或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许或许连系本地的风尚文明游览本钱供给揭示舞台，连系各地乡土课本扶植，鞭策非遗进讲堂，从娃娃抓起，处置后继乏人题目；加强传承人和传承地域群体传承的高傲感和任务感。鼓动勉励、赞助传承人著书立说，对濒危名目作好急救式记实，多汇集其作品，使每项非物资文明遗产不再有文献上失传的遗憾。
总之，非物资文明遗产是咱们文明上的根，它的散失是咱们难以估计、没法填补的丧失，咱们必须安身实际，从文明多样性的大视线上、从中汉文明传承角度来懂得非遗掩护任务，培养文明生态，完成非物资文明遗产的活态传承。
（课题构成员：董保莉，温芽清，王岩云）
参考文献：
[1]非遗博览会白洋淀芦苇画抢风头[N/OL].http：//，2012-09-08.
